Wenn die Katholische Soziallehre Einzug in den Politikbetrieb hält: Ein neuer Bildungsweg für Mitarbeiter im öffentlichen Dienst

Wenn die Katholische Soziallehre in den politischen Entscheidungsraum einzieht: Ein neuer Bildungsweg für Mitarbeitende im öffentlichen Dienst

In der Berufsausbildung hält sich hartnäckig die Annahme, dass die Formung des Charakters und die Formung der Fachkompetenz auf getrennten Gleisen verlaufen. Eine neue Partnerschaft zwischen der Catholic University of America (CUA) und dem Faithful Citizenship Institute (FCI) stellt diese Annahme auf struktureller Ebene in Frage.

Wie EWTN News berichtet, ermöglicht die Zusammenarbeit Studierenden, die über das FCI einen Zertifikatskurs zur Katholischen Soziallehre auf Masterniveau abschließen, diese Leistung als drei Kreditstunden im Masterstudiengang Public Policy der CUA anzurechnen. Damit wird formalisiert, was die katholische Anthropologie seit Langem betont: dass das Moralische und das Berufliche keine parallelen Spuren sind, sondern ein einziger Weg.

Formung als Grundlage

Richard Gallenstein, Gründungsdirektor des Masterprogramms Public Policy an der CUA, beschrieb die Partnerschaft als die Schaffung „eines Weges für politische Fachleute, um die notwendigen Fähigkeiten zu erwerben, die Katholische Soziallehre in die Praxis umzusetzen." Die Formulierung ist präzise: Fähigkeiten, Praxis, berufliche Formung – angewendet auf eine Tradition, die seit über einem Jahrhundert eine kohärente Vision von Menschenwürde, Solidarität, Subsidiarität und dem Gemeinwohl entfaltet. FCI-Präsidentin Jennifer Daniels bot einen eher diagnostischen Rahmen an. Die Zusammenarbeit kommt in einem Moment, in dem „die gegenwärtige politische Kultur von tiefer Spaltung geprägt ist, die über den Capitol Hill hinausreicht – bis in unsere Kirchenbänke." Eine Spaltung, die die Kirchenbänke erreicht, ist nicht nur ein politisches Phänomen. Sie ist ein psychologisches und relationales – ein Riss im sozialen Gefüge, den die Forschung durchgängig mit vermindertem Wohlbefinden, geschwundenem bürgerlichem Vertrauen und beeinträchtigter kollektiver Resilienz verbindet (Putnam, 2000).¹ Daniels' Antwort ist formativ, nicht strategisch: „Indem wir Fachleute der öffentlichen Politik in den Grundsätzen der Katholischen Soziallehre formen, werden sie das Licht des Evangeliums im bürgerlichen Leben widerspiegeln, um dem Gemeinwohl zu dienen." Formung, nicht Positionierung. Widerspiegelung, nicht Aufführung. Diese Unterscheidung verweist auf den Unterschied zwischen einer von außen aufgezwungenen Verhaltensänderung und einer von innen gewachsenen Charakterentwicklung.

Ein ganzheitlicher Verstand des Menschen

Die Partnerschaft zwischen CUA und FCI behandelt Studierende als ganzheitliche Personen. Von denen, die diesen Weg einschlagen, wird nicht erwartet, dass sie den Glauben vom beruflichen Urteil trennen. Der Lehrplan behandelt die Katholische Soziallehre als eine kohärente intellektuelle und moralische Tradition, die in der Lage ist, reale politische Entscheidungen zu prägen – nicht als ein privates spirituelles Ergänzungsangebot, das von der Facharbeit getrennt gehalten wird. Derselbe Druck zur Trennung, der die berufliche Formung verzerrt, verzerrt auch die therapeutische Arbeit. Klientinnen und Klienten mit tiefen religiösen Überzeugungen werden routinemäßig – manchmal implizit, manchmal explizit – dazu angehalten, diese Überzeugungen auszublenden, wenn sie Fragen der Identität, der Berufung, der Trauer oder des Beziehungskonflikts durcharbeiten. Das therapeutische Bündnis leidet, wenn die am stärksten integrierende Dimension im Selbstverständnis einer Person als zu verwaltende Variable und nicht als zu achtende Ressource behandelt wird (Pargament, 2007).²

Resilienz, Solidarität und bürgerliches Leben

Die positive Psychologie hat umfangreiche Belege dafür gesammelt, dass Sinn, Zweck und Zugehörigkeit zu den verlässlichsten Prädiktoren psychologischer Resilienz zählen. Seligmans (2011)³ PERMA-Modell benennt Sinn als unverzichtbare Komponente des Aufblühens. Frankl (1959/2006)⁴ gelangte unter der extremen Bedingung des Konzentrationslagers zur gleichen Schlussfolgerung: Nimmt man einem Menschenleben den Sinn, wird das Überleben selbst ungewiss. Die Katholische Soziallehre bietet eine der ausgefeiltesten verfügbaren Darstellungen davon, wie Sinn in Gemeinschaften erzeugt, bewahrt und weitergegeben wird. Das Prinzip der Solidarität ist nicht bloß ein ethisches Gebot. Es ist eine psychologische und anthropologische Aussage: dass der Mensch durch seine Beziehungen konstituiert wird, dass das Leiden des anderen wahrhaft die eigene Angelegenheit ist und dass das Gemeinwohl eine gemeinsame Wirklichkeit darstellt, von der das individuelle Aufblühen abhängt (Päpstlicher Rat für Gerechtigkeit und Frieden, 2004).⁵

Wenn diese Tradition in die politische Formung auf Masterniveau eingeht, verändert sie das Verständnis des Praktikers davon, wozu Politik da ist. Wenn dieses Verständnis verinnerlicht und nicht bloß aufgesagt wird, entstehen Fachleute, die echte moralische Komplexität bewältigen können, ohne in ideologischen Reflex zu verfallen. Die Zusammenarbeit umfasst auch den Zugang aller Studierenden des Masterprogramms Public Policy zu Fratelli, dem kommenden Bildungs- und Vernetzungsangebot des FCI. Der Name, der aus der franziskanischen Tradition stammt und im Enzyklika-Schreiben Fratelli Tutti von Papst Franziskus (2020)⁶ wiederhallt, zeigt eine Beziehungsweise an, die Vertrag und Wettbewerb übersteigt. In einer von Spaltung geprägten politischen Kultur ist eine Bildungsplattform, die um brüderliche Solidarität herum organisiert ist, ein unmittelbarer zivilgesellschaftlicher Eingriff.

Was ganzheitliche Formung sichtbar macht

Formung geht es in erster Linie nicht um Wissensvermittlung. Es geht um die schrittweise Integration von Werten, Wahrnehmungsgewohnheiten und relationalen Haltungen in die Art und Weise, wie ein Praktiker der Welt begegnet. Aristoteles (350 v. Chr./2009)⁷ nannte dies die Kultivierung der Tugend. Die katholische Theologie vertiefte dies durch die Theologie der Gnade und das Verständnis, dass die moralische Entwicklung des Menschen einer Beziehung zu Gott entspringt und auf sie antwortet.

Für Fachleute in der katholischen psychischen Gesundheitsversorgung und seelsorglichen Beratung ist dieses Verständnis von Formung klinisches Wissen. Das therapeutische Bündnis ist im besten Fall ein relationaler Raum, in dem die Fähigkeit der Klientin oder des Klienten zum ganzheitlichen Aufblühen erkannt, geachtet und gefördert wird (Norcross & Lambert, 2019).⁸ Dieselben Grundsätze, die einen politischen Fachmann wirksam machen – Komplexität aushalten, aus Überzeugung statt aus Reaktion handeln, unter Druck auf das Gemeinwohl ausgerichtet bleiben – kennzeichnen auch die psychologische Resilienz in jedem Bereich.

Eine zukunftsorientierte Integration

Menschliches Aufblühen ist ein ganzheitliches Vorhaben. Es lässt sich nicht in eine berufliche und eine persönliche Spur aufteilen, in einen technischen Lehrplan und einen Formungslehrplan, in eine klinische Intervention und eine geistliche Praxis. Diese Unterscheidungen dienen der organisatorischen Bequemlichkeit. Sie bilden nicht ab, wie Menschen tatsächlich leben, leiden, sich entwickeln oder gedeihen.

Was wird möglich, wenn die Menschen, die öffentliche Politik gestalten, in einer Anthropologie geformt sind, die die Menschenwürde ernst nimmt, Solidarität als konstitutiv und nicht als wahlweise versteht und Erfolg am Gemeinwohl misst? Diese Frage ist die treibende Kraft des katholischen bürgerschaftlichen Engagements – und zunehmend auch der evidenzbasierten Ansätze für Wohlbefinden und Resilienz (VanderWeele, 2017).⁹

Der Weg, der zwischen FCI und CUA gebaut wird, ist ein strukturell bedeutsames Beispiel dafür, was geschieht, wenn Formung und Kompetenz als untrennbar behandelt werden und wenn eine Tradition mit Jahrhunderten der Reflexion über das menschliche Gut als Ressource für den gegenwärtigen Moment ernst genommen wird.

Literaturverzeichnis

1. Putnam, R. D. (2000). Bowling alone: The collapse and revival of American community. Simon & Schuster.
2. Pargament, K. I. (2007). Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred. Guilford Press.
3. Seligman, M. E. P. (2011). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Free Press.
4. Frankl, V. E. (2006). Man's search for meaning. Beacon Press. (Originalwerk erschienen 1959)
5. Päpstlicher Rat für Gerechtigkeit und Frieden. (2004). Kompendium der Soziallehre der Kirche. Libreria Editrice Vaticana.
6. Papst Franziskus. (2020). Fratelli tutti: Über die Geschwisterlichkeit und die soziale Freundschaft [Enzyklika]. Vatikanischer Verlag. https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco20201003enciclica-fratelli-tutti.html
7. Aristoteles. (2009). Nikomachische Ethik (D. Ross, Übers.). Oxford University Press. (Originalwerk verfasst ca. 350 v. Chr.)
8. Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (Hrsg.). (2019). Psychotherapy relationships that work: Vol. 1. Evidence-based therapist contributions (3. Aufl.). Oxford University Press.
9. VanderWeele, T. J. (2017). On the promotion of human flourishing. Proceedings of the National Academy of Sciences, 114(31), 8148–8156. https://doi.org/10.1073/pnas.1702996114