Was Nicaraguas Regime an der Sonntagsmesse fürchtet

Am 29. Mai 2026 sprach Rosalia Gutierrez-Huete Miller – Präsidentin der Nicaragua Freedom Coalition, deren eigene Staatsbürgerschaft 2023 von der Regierung Ortega aberkannt wurde – vor einem Podium am Center for Strategic and International Studies in Washington, D.C. Sie beschrieb einen Überwachungsapparat, der sich nicht gegen politische Organisatoren oder bewaffnete Dissidenten richtet, sondern gegen die Sonntagspredigt. Priester müssen ihre Predigten vorab zur staatlichen Genehmigung einreichen. Spitzel nehmen nicht nur teil, um die Anwesenheit zu kontrollieren, sondern um aufzuzeichnen, was tatsächlich gesagt wird – und genau zu verfolgen, ob der genehmigte Text von der tatsächlichen Predigt abweicht. „Alles muss von der Regierung abgesegnet werden", sagte Miller, „besonders das, was die Priester am Sonntag predigen werden."

Sie hatte kurz zuvor ein vertrauliches Gespräch mit Monsignore Silvio José Báez geführt, dem Weihbischof von Managua, der sich im Exil befindet. Sie fragte ihn direkt: Wie ist die Lage der katholischen Kirche in Nicaragua? Er antwortete mit einem einzigen Wort.Schweigen.

Der Bericht der UN-Expertengruppe für Menschenrechte in Nicaragua vom März 2026 dokumentierte eine systematische Unterdrückung, die mit Millers Beschreibung übereinstimmt. Die traditionellen Prozessionen der Heiligen Woche – prägende öffentliche Rituale, an die Miller sich aus ihrer Kindheit als zeitmarkierende und gemeinschaftsstiftende Ereignisse erinnerte – wurden landesweit abgesagt. Andere Konfessionen, so Miller, hätten sich entschieden, mit der Regierung zu kooperieren, um derselben Behandlung zu entgehen. Katholiken nicht.

Was das Regime wirklich fürchtet

Miller bot ihre eigene Deutung von Rosario Murillos Beweggründen an. „Ich glaube, dass Rosario Murillo den Glauben des nicaraguanischen Volkes fürchtet", sagte sie. „Sie muss Glaubensgemeinschaften kontrollieren und unterdrücken, um soziale Prozesse und Proteste zu verhindern, denn diese sind ihr sofort ein Dorn im Auge."

Das verdient es, als strukturelle Aussage ernst genommen zu werden, nicht nur als rhetorische. Die Regierung Ortega-Murillo unterdrückt religiöse Praxis nicht, weil ihr die Theologie ein Ärgernis ist. Sie unterdrückt sie, weil Glaubensgemeinschaften eine besondere Art sozialer Handlungsfähigkeit erzeugen, die auf anderem Wege kaum herzustellen ist: ein gemeinsames moralisches Vokabular, die Weitergabe von Werten über Generationen hinweg und die Gewissensbildung, die auf eine Autorität ausgerichtet ist, die außerhalb der staatlichen Zuständigkeit liegt.

Die anthropologische Tradition des katholischen Christentums ist in diesem Punkt eindeutig. Der Mensch ist nicht einfach eine gesellschaftliche Einheit, deren Würde durch politische Ordnung verliehen wird. Die Person trägt in diesem Rahmen eine Ausrichtung auf die Transzendenz in sich, die jeder staatlichen Anerkennung vorausgeht und von ihr unabhängig ist.[^1] Dies ist genau die anthropologische Grundannahme, mit der autoritäre Systeme nicht umgehen können. Wenn ein Regime Sonntagspredigten aufzeichnet, betreibt es keine Religionsforschung. Es versucht, die Gewissensbildung unter administrative Kontrolle zu bringen.

Die Präzision der Überwachung bestätigt, was ins Visier genommen wird. Das Regime ist nicht an den Worten des Glaubensbekenntnisses interessiert, die unveränderlich sind. Es interessiert sich dafür, was ein bestimmter Priester, in einer bestimmten Gemeinde, an einem bestimmten Sonntag über Gerechtigkeit sagt, über die Würde, darüber, was Menschen einander schulden. Dort bildet sich das Gewissen. Dort entscheiden Gemeinschaften, was sie bereit sind zu dulden.

Prozessionen unter Dach

Und doch beschrieb Miller etwas, das sie in Videos aus dem Inneren Nicaraguas gesehen hatte und das ihr nach eigenen Worten „so viel Ermutigung und so viel Stolz" gegeben habe. Die Prozessionen der Heiligen Woche, die nicht mehr auf den Straßen stattfinden durften, wurden nun in den Kirchen abgehalten.

Das ist eine schlichte Tatsache von erheblichem Gewicht. Das Regime untersagte den öffentlichen religiösen Ausdruck; die Gemeinschaft verlegte ihn. Die Praxis wurde nicht ausgelöscht. Sie wurde verinnerlicht und in den einzigen Raum verdichtet, den die Regierung noch nicht vollständig besetzt hatte.

Was dies veranschaulicht, ist etwas, das die katholische Tradition in Jahrhunderten der Verfolgung verstanden hat: die Formung der Person im Glauben ist nicht in erster Linie eine Frage öffentlicher Sichtbarkeit. Sie hängt von der Gemeinschaft ab, von wiederholter Praxis, von der Weitergabe einer gemeinsamen Geschichte durch die Zeit. Eine Prozession in einer Kirche ist immer noch eine Prozession. Das Ritual tut sein Werk. Die Kinder, die zusehen, lernen noch immer, was ihre Eltern für bewahrenswert halten.

Nordling, Vitz und Titus beschreiben in ihrer Abhandlung über die anthropologischen Grundlagen der katholischen klinischen Praxis das therapeutische und formative Ziel als Zunahme an Freiheit – und zwar nicht nur FreiheitvonPathologie oder Unterdrückung, sondern Freiheitfürdie treue Hingabe an jene Berufungen und Beziehungen, die echtes Aufblühen ausmachen.[^1] Die nicaraguanischen Gläubigen, die ihre Prozessionen nach innen verlegten, übten genau diese Art von Freiheit aus: zielgerichtet, ausgerichtet auf das Wesentliche, angepasst an die Einschränkung, ohne die zugrundeliegende Bindung aufzugeben.

Was sich der Überwachung entzieht

Es gibt einen Punkt, an dem der Überwachungsapparat an seine Grenzen stößt. Spitzel können eine Predigt aufzeichnen. Sie können nicht aufzeichnen, was ein Gottesdienstbesucher im Inneren seines Gewissens damit anfängt. Sie können eine Straßenprozession verbieten. Sie können nicht die Erinnerung an jede vorangegangene Prozession auslöschen, noch die Weitergabe dieser Erinnerung von einer Großmutter an ein Kind, das neben ihr in einer Kirche steht.

Das katholische Menschenbild verortet im menschlichen Inneren etwas – das Gewissen, die Fähigkeit zur Gottesbeziehung, die Ausrichtung auf die Wahrheit –, das sich strukturell jeder äußeren Kontrolle entzieht. Das ist keine mystische Ausweichung. Es ist eine anthropologische Aussage mit unmittelbaren politischen Konsequenzen. Regime, die versuchen, das Innenleben durch Überwachung und ideologische Kontrolle zu kolonisieren, haben durchgängig die Erfahrung gemacht, dass dieses Vorhaben genau den Widerstand beschleunigt, den es verhindern sollte.

Was der Fall Nicaragua in konzentrierter Form sichtbar macht, ist die Logik, die überall dort gilt, wo Glaubensgemeinschaften in feindseligen kulturellen Umfeldern bestehen müssen: die Unterdrückung sinnstiftender Rituale, das Abschneiden der Weitergabe zwischen den Generationen, das erzwungene Schweigen, das Gehorsam mit Bekehrung verwechselt. Das einzige Wort, das Monsignore Báez Miller gab –Schweigen– benennt beide Zustände zugleich. Das von außen auferlegte Schweigen. Und das Innenleben, das dieses Schweigen nicht erreichen kann.

Quelle: EWTN News, „Nicaraguan advocate laments 'silence' about Catholic persecution", 29. Mai 2026.

Literatur

[^1]: Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (Hrsg.),A Catholic Christian Meta-Model of the Person(2020), Divine Mercy University Press, S. 434–435.