Wenn Hass sich reimt: Was die Gewalt gegen Christen im Heiligen Land über den Menschen enthüllt
Ein Anstieg der dokumentierten Gewalt gegen Christen in Ostjerusalem und Israel um 40 % im Jahr 2025 ist nicht nur eine geopolitische Schlagzeile. Es ist ein Zeichen dafür, was geschieht, wenn die Grammatik des Hasses auf der Ebene der menschlichen Person unwidersprochen bleibt.
Wenn Hass sich reimt: Was Gewalt gegen Christen im Heiligen Land über den Menschen offenbart
Zahlen erzeugen selten dieselbe emotionale Wirkung wie Bilder. Doch Zahlen tragen etwas, das Bilder nicht können: Muster. Das Rossing Center for Education and Dialogue hat im Jahr 2025 155 Fälle von Gewalt gegen Christen in Ostjerusalem und Israel dokumentiert – ein Anstieg von 40 % gegenüber 2024. Diese Zahl, die in einem ZENIT-News-Interview mit Bischof Rafic Nahra, Auxiliarbischof von Jerusalem der Lateiner, genannt wurde, kommt nicht aus dem Nichts. Laut Bischof Nahra begann die Radikalisierung im Jahr 2023, mehrere Monate vor dem Krieg vom 7. Oktober, und hat seitdem alltägliche Demütigungen mit explosiver Gewalt zu etwas Systematischem verbunden.
Das Wort systematisch ist entscheidend. Es bezeichnet den Unterschied zwischen einem Vorfall und einem Phänomen. Phänomene, die auf der Verachtung der heiligen Symbole und der körperlichen Unversehrtheit einer Gruppe beruhen, haben Folgen, die weit über Politik und Geopolitik hinausgehen. Sie berühren das Innenleben der Menschen.
Die Struktur der Entmenschlichung
Das Interview mit Bischof Nahra besticht durch seine Präzision. Befragt zu viral verbreiteten Aufnahmen, die einen israelischen Soldaten beim Zertrümmern eines Kruzifixes in der christlichen Ortschaft Debel im Südlibanon zeigen, und zu einem weiteren Soldaten, der eine Statue der Jungfrau Maria schändet, weist er die Erklärung eines Einzelfalls zurück. Seine Argumentation ist methodisch: In jedem Fall ist mehr als eine Person beteiligt. Jemand begeht die Tat. Jemand fotografiert sie. Jemand veröffentlicht sie. Drei Rollen, drei Akteure, eine abgestimmte Geste der Verachtung.
Forschungen zur moralischen Selbstentbindung belegen, dass Gewalt gegen Symbole der Gewalt gegen Personen vorausgeht und diese ermöglicht. Entmenschlichung beginnt selten am Leib. Sie beginnt bei dem, was einer Gemeinschaft heilig ist. Die 155 dokumentierten Fälle aus dem Jahr 2025 stehen nicht losgelöst vom Hammerschlag gegen den Kruzifix. Sie sind dessen Folge.
Bischof Nahra zieht diese Verbindung selbst. Eine französische Ordensschwester wurde in der Nähe des Abendmahlssaals in Jerusalem von hinten angegriffen. Die Eskalation verläuft vom Gips zum Fleisch, vom Symbol zur Person. Dies ist eine Grammatik – und Grammatiken haben Regeln. Ihren Verstand für diese Regeln zu schärfen ist Voraussetzung dafür, sie zu durchbrechen.
Das Gewissen als erste Linie der Widerstandskraft
Bischof Nahra weist darauf hin, dass selbst altehrwürdige rabbinische Gelehrte des Mittelalters erkannt haben, dass bestimmte intolerante Schriftstellen im veränderten historischen Kontext nicht wörtlich angewandt werden dürfen. Sein Anliegen ist nicht polemisch. Es ist eine Erinnerung daran, dass jede religiöse Tradition in sich selbst die Auslegungsressourcen trägt, um der eigenen Radikalisierung zu widerstehen. Das in der Tradition geformte Gewissen ist nicht bloß eine private moralische Instanz. Es ist eine gesellschaftliche.
Die katholische Anthropologie stellt das Gewissen in den Mittelpunkt dessen, was den Menschen zum Handelnden und nicht zum bloßen Mechanismus macht. Was Bischof Nahras Bericht deutlich macht, ist, was auf Gemeinschaftsebene geschieht, wenn diese Stimme systematisch zum Schweigen gebracht wird – nicht allein durch individuelles Versagen, sondern durch eine ideologische Prägung, die den Fanatismus an die Stelle des Urteils setzt.
Er räumt ein, dass die Erschöpfung der Soldaten die nachlassende moralische Wachsamkeit zum Teil erklären mag, besteht aber darauf, dass sie diese nicht rechtfertigt. Erklärung ist nicht Entschuldigung. Der Mensch ist niemals auf seinen schlimmsten Moment reduzierbar, und der schlimmste Moment bleibt niemals ohne Folgen.
Widerstandskraft ist nicht Schweigen
Die christlichen Gemeinschaften im Heiligen Land leben seit Jahrhunderten in einer Minderheitsstellung. Sie haben notgedrungen eine Widerstandskraft entwickelt, die weder naiver Optimismus noch passives Erdulden ist – etwas, das Psychologen aktives Bewältigen nennen: die beharrliche Anstrengung, die Kohärenz der Identität unter Bedingungen aufrechtzuerhalten, die auf Zersplitterung drängen.
Bischof Nahra spielt die Bedrohung nicht herunter. Er benennt die strukturellen Versäumnisse: die laue Reaktion von Regierung und Polizei, das damit verbundene Risiko einer Normalisierung, das Muster, das ein wiederkehrendes Phänomen von einer seltenen Ausnahme unterscheidet. Das Benennen ist selbst ein Akt psychischer Gesundheit. Gemeinschaften, die nicht benennen können, was ihnen widerfährt, können keine kohärente Antwort organisieren.
Die Daten des Rossing Centers haben eine Bedeutung, die über die bloße Schlagzahl hinausgeht. Zählen ist ein Akt des Zeugnisses. Die 155 dokumentierten Fälle sind 155 Zeugnisakte gegen die Gegenerzählung, dass nichts Systematisches geschehe. Widerstandskraft ist nicht die Abwesenheit klarer Wahrnehmung. Sie ist klare Wahrnehmung, gehalten in einem Sinnrahmen, der groß genug ist, um den Menschen durch das Wahrgenommene zu tragen.
Zu einer Grammatik der Wiederherstellung
Grammatiken lassen sich neu erlernen. Wenn es eine Grammatik des Hasses gibt – strukturiert über die Rollen von Täter, Zeuge und Verbreiter, ausgerichtet auf die schrittweise Entmenschlichung des Heiligen, bevor sie die Person erreicht –, dann gibt es auch eine Grammatik der Wiederherstellung.
Sie beginnt mit dem Benennen, das Bischof Nahra hier vollzieht. Sie setzt sich fort im Zeugnis, das die Dokumentationsarbeit des Rossing Centers leistet. Sie erfordert Rechenschaft auf struktureller Ebene, die Bischof Nahra von Regierung und Polizei einfordert. Und sie schöpft aus den tiefen Ressourcen der Tradition – die nicht bloß Lehrbestände sind, sondern lebendige Deutungsrahmen, durch die Menschen und Gemeinschaften dem Leiden Sinn abringen.
Die katholische Anthropologie bietet eine Vision des Menschen als jemanden, der grundlegend auf Wahrheit, Güte und Gemeinschaft ausgerichtet ist – selbst wenn das gesellschaftliche Umfeld diese Ausrichtung aktiv zu untergraben sucht. Bischof Nahras Beharren darauf, dass alle Religionen heute dem Frieden dienen müssen, ist auch eine anthropologische Aussage. Friede ist nicht bloß die Abwesenheit von Konflikt. Er ist die Bedingung, unter der Menschen aufblühen können, weil die Beziehungen, die das menschliche Leben ausmachen, recht geordnet sind.
Quelle: ZENIT News / Caffe Soria, „Die Grammatik des Hasses: Ein Interview mit Bischof Rafic Nahra, Auxiliarbischof von Jerusalem", veröffentlicht am 30. Mai 2026.