Ella no lo eligió: cómo acompañar a mujeres que fueron coaccionadas para abortar

Rosalie Markezich no sabía que le habían administrado medicamentos abortivos sino hasta después de los hechos. Su entonces novio había obtenido mifepristona y misoprostol mediante una receta de telemedicina, y se los dio sin que ella lo supiera. Para cuando comprendió lo que había ocurrido, su embarazo había terminado.

Heartbeat International, que gestiona un registro nacional de casos reportados de aborto forzado e intoxicación con píldoras abortivas, ha identificado 17 casos que se remontan a 2007, dos de los cuales ya han sido confirmados en 2025. La vocera Andrea Trudden señala que estas cifras solo reflejan lo que llega a conocimiento público. "Muchas mujeres nunca denuncian lo que les ocurrió", ha dicho, "especialmente cuando el responsable es alguien a quien conocen y en quien confían".

Esa cercanía —el daño que viene de una pareja, un esposo, un novio— es lo que hace tan difícil nombrarlo, y lo que hace tan exigente el acompañamiento.

Lo Que Ella Lleva Consigo

Las mujeres que han sido coaccionadas para abortar —mediante la fuerza, el engaño o una presión sostenida— suelen llegar a un encuentro de atención sin tener palabras claras para describir lo que ocurrió. Pueden hablar de un aborto espontáneo, de una relación que salió mal, o simplemente de un aborto, dejando sin nombrar las circunstancias coercitivas porque todavía están tratando de discernir qué les fue hecho sin su consentimiento y qué aceptaron libremente.

Christa Brown, directora sénior de Impacto Médico de Heartbeat International, lo dice sin rodeos: "Muchas de estas mujeres están asustadas, confundidas y no saben a dónde acudir. Con frecuencia temen que nadie les crea".

Ese miedo a no ser creídas es uno de los rasgos centrales de esta experiencia. Cuando el daño lo inflige alguien de confianza, y en un ámbito donde la capacidad de decisión de la mujer ya es públicamente cuestionada, ella suele sospechar que su testimonio será puesto en duda o discretamente ignorado. Esto influye en si decide hablar o no.

El duelo se acumula en capas que los modelos estándar de elaboración del duelo no logran capturar del todo. La coacción reproductiva ataca a la persona entera de forma simultánea: el cuerpo es sometido sin consentimiento, la voluntad es ignorada, y la comprensión que la mujer tiene de sí misma como agente moral y madre en potencia queda socavada en el momento en que más importaba. Como la pérdida es también la pérdida de un hijo, el duelo tiene un objeto concreto. La tradición católica no suaviza esto: cuando una mujer es engañada o coaccionada, su cuerpo es utilizado como instrumento y su hijo le es arrebatado sin su consentimiento.

La Textura Específica de la Herida Moral

Los investigadores del trauma emplean el términoherida moralpara describir el sufrimiento que surge no solo del peligro, sino de la violación de las creencias fundamentales de una persona sobre cómo deben comportarse los demás. En las mujeres coaccionadas para abortar, esta herida tiene su centro en la confianza. Ella confió en él. Confió en que su cuerpo no sería usado en su contra. Confió en que su deseo de continuar el embarazo sería respetado. Cada una de esas confianzas fue traicionada, de la manera más íntima.

Un acompañamiento terapéutico que pase por alto esta dimensión no llegará a lo que realmente está mal. No basta con abordar el duelo por la pérdida del embarazo, aunque ese duelo es real. No basta con abordar las dinámicas de violencia en la pareja, aunque también están presentes. La mujer está llorando a la vez a un hijo, a una relación y a una versión de sí misma —la que creía estar a salvo— todo al mismo tiempo.

En Qué Consiste el Acompañamiento

La palabraacompañamientoen la teología pastoral católica describe una presencia que no se apresura hacia la resolución. Para las mujeres que han sido coaccionadas, esto implica varias cosas concretas.

Sostener la ambivalencia.Es posible que ella todavía ame al hombre que la lastimó. Puede sentir ira, dolor y confusión en la misma sesión. El acompañamiento no le exige resolver esto de manera prematura. La presión hacia el cierre —"necesitas perdonarte a ti misma", "tienes que seguir adelante"— clausura el mismo proceso que dice querer sostener.

Tomar la coacción en serio como el hecho central.Existe la tentación de encuadrar esto dentro de un marco general de sanación posaborto. Ese marco es insuficiente aquí. Ella no eligió esto. Partir de ese hecho —y volver a él— mantiene honesto el acompañamiento.

No postergar la dimensión espiritual.Las preguntas sobre el estado del hijo, sobre si Dios está presente en este sufrimiento, sobre qué significa el perdón cuando quien obró mal fue la otra persona —estas son con frecuencia el centro de la experiencia, no preocupaciones periféricas que atender una vez terminado el trabajo clínico.

Estar dispuesto a nombrar lo que ocurrió.No diagnosticarlo por ella, sino confirmarlo cuando ella lo nombra. "Sí, lo que él hizo fue una violación. Sí, tu dolor es real. Sí, no estás sola." Esa confirmación no es una técnica. Es el acto fundamental de dar testimonio que hace posible la confianza.

Encontrarla

Dado que muchas mujeres nunca denuncian lo que les ocurrió, con frecuencia llegan a los servicios de atención sin haber nombrado la coacción en absoluto. Los profesionales de la salud y los asesores pastorales que atienden a mujeres que han vivido una pérdida gestacional ambigua —especialmente en relaciones marcadas por el control— pueden estar acompañando a una sobreviviente de coacción sin que ninguna de las dos partes lo haya identificado.

Los centros de ayuda al embarazo afiliados a Heartbeat International están capacitando cada vez más a su personal para reconocer señales de coacción y preguntar directamente: "¿Este embarazo está terminando porque tú así lo quieres, o porque alguien te está presionando?" Para una mujer que aún no ha encontrado palabras para lo que le está ocurriendo, esa pregunta puede ser la primera vez que alguien trata su experiencia como una posibilidad que merece ser tomada en serio.

Las mujeres que Christa Brown describe —asustadas, confundidas, temerosas de que nadie les crea— no están pidiendo una postura teológica sobre el aborto. Están pidiendo a alguien que sea capaz de permanecer en la misma habitación el tiempo suficiente para escuchar lo que realmente ocurrió. Ahí es donde comienza el trabajo.