Esperanza cuando todo parece perdido: Gaza, la oración y la necesidad humana de los milagros
Dos millones de personas desplazadas, sin escuelas, sin refugio, con desnutrición severa — y un organismo pontificio que sigue presente. Lo que el trabajo psicosocial de CNEWA en Gaza revela sobre la arquitectura de la esperanza cuando la vida cotidiana se ha derrumbado.
Michael La Civita, director de comunicaciones de la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente (CNEWA, por sus siglas en inglés), recurrió a una sola frase para describir Gaza en junio de 2026:un estado permanente de espera. Con más de dos millones de personas desplazadas, hogares destruidos, sin escolarización, sin comercio y con acceso muy limitado a agua potable o alimentos, el lugar se ha convertido, según declaró a EWTN News Nightly, en «un lugar muy quieto, silencioso y oscuro».
Esa frase merece detenerse a contemplarla. No es meramente logística. Nombra algo que la persona humana experimenta como una herida: la suspensión de la orientación hacia el futuro, la sensación de que el mañana no será significativamente distinto del hoy.
Lo que la persona necesita y que el pan solo no puede proveer
La desnutrición severa afecta a los niños, las madres embarazadas y los ancianos. La hepatitis A y otras enfermedades vinculadas al saneamiento constituyen amenazas activas. En otras partes de la región se han reportado casos de matrimonio infantil a medida que crece la desesperación económica, y La Civita reconoció que las condiciones lo hacen imaginable también en Gaza. «La situación económica allí es bastante horrible», afirmó.
Una privación material tan total hace más que amenazar al cuerpo. Desmantela las condiciones previas para la acción personal, para el tiempo significativo, para la sensación de que las propias decisiones importan. La concepción católica de la persona humana —un todo unificado, racional, relacional, encarnado, ordenado hacia la trascendencia— implica que, cuando las estructuras de la vida ordinaria se derrumban, la vida interior también corre peligro.
Por eso, la labor más importante de CNEWA puede ser la que La Civita describió como apoyo psicosocial: para niños, ancianos, poblaciones vulnerables y sus familias. La organización, fundada por el papa Pío XI en 1926, opera a través de redes eclesiales que han permanecido sobre el terreno durante todo el conflicto. Esa presencia sostenida no es accidental. La investigación sobre el trauma identifica de manera consistente la continuidad relacional percibida —alguien que sigue aquí, que sigue al cuidado— como uno de los factores protectores más sólidos contra el daño psicológico a largo plazo.
La esperanza no es optimismo
C. S. Lewis observó que el consuelo no puede encontrarse buscándolo directamente, sino solo buscando algo verdadero y recibiendo el consuelo como consecuencia. La misma lógica se aplica a la esperanza. El optimismo calcula probabilidades. La esperanza se orienta hacia un bien que supera la evidencia presente. No son el mismo movimiento.
Lo que los trabajadores de CNEWA ofrecen, al permanecer presentes en condiciones que no ofrecen ningún desenlace fácil, es una representación viva del segundo tipo. El papa León XIV, al renovar su llamamiento a la asistencia humanitaria en Gaza el 26 de mayo, eligió la palabraacompañamiento—presencia sostenida junto a alguien en su espera—. Esa palabra hace un trabajo real. Nombra lo que hace que la esperanza sea transmisible entre las personas: no la alegría forzada, no las palabras tranquilizadoras, sino la negativa a marcharse.
Lo que quienes están lejos pueden hacer
Para las personas alejadas de Gaza que sienten el peso de lo que no pueden remediar, La Civita fue directo: «Los católicos y otros cristianos pueden, ante todo, orar». Esto no es un premio de consolación para quienes carecen de recursos. La oración, en la concepción católica, es acción real —ordenada hacia aquel de quien proviene toda ayuda verdadera, y capaz de mover lo que la logística humana no puede alcanzar—.
Más allá de la oración, CNEWA acepta donaciones que llegan directamente a las redes eclesiales que operan dentro de Gaza, financiando atención médica, apoyo psicosocial y ayuda de emergencia. El apoyo económico a distancia tiene un efecto local concreto: mantiene a los trabajadores sobre el terreno, los suministros disponibles y la continuidad relacional intacta de la que dependen las personas vulnerables.
Compartir información precisa también importa. Las condiciones que La Civita describió —la escala del desplazamiento, la desnutrición, el costo psicológico— no son ampliamente comprendidas. Hablar de ellas con precisión, en familias, parroquias y comunidades, sostiene la atención social que hace más probable una respuesta política y humanitaria.
Ninguna de estas acciones resuelve la crisis. Pero rechazan la postura de espectador impotente, que es en sí misma una forma de desesperación. Los niños que hoy reciben apoyo psicosocial a través de los socios de CNEWA son los jóvenes adultos que reconstruirán Gaza: no solo su infraestructura, sino su vida interior. Lo que lleven consigo dependerá en parte de si el mundo más amplio permaneció presente o desvió la mirada.
El llamamiento sigue abierto.
Fuente: EWTN News, con base en declaraciones de Michael La Civita, CNEWA, 2 de junio de 2026.