Magnifica Humanitas y la psicología de un mundo construido para la paz

La primera encíclica del papa León XIV,Magnifica Humanitas, llegó a finales de mayo de 2025 como algo que el momento actual no esperaba: un argumento sostenido y teológicamente fundamentado de que la deriva del mundo hacia un conflicto normalizado no es simplemente un fracaso diplomático, sino una amenaza a la integridad de la persona humana. El documento advierte contra "un mundo en estado permanente de beligerancia", más peligroso que la era de la Guerra Fría, precisamente porque esta última, con todo su terror, preservaba una conciencia colectiva de que el conflicto global debía evitarse a cualquier costo. Esa conciencia, sugiere la encíclica, se ha ido erosionando.[^1]

Las condiciones para la paz no son simplemente políticas. Son antropológicas.

Lo que la encíclica realmente sostiene

León XIV no menciona ningún conflicto concreto, lo cual es en sí mismo una elección retórica deliberada. La abstención de particularidades lleva al lector hacia el principio general en lugar de su aplicación partidista. Allí donde el orden internacional de posguerra hizo de la paz la lógica organizadora de la gobernanza mundial, la guerra ha sido desde entonces "revivida como instrumento de la política internacional, mientras que los propios principios éticos que antes limitaban su uso están siendo erosionados".[^1]

El pasaje más comentado afirma que "la teoría de la 'guerra justa', que con demasiada frecuencia ha sido utilizada para justificar cualquier tipo de guerra, está hoy superada".[^1] El papa preserva "el derecho a la legítima defensa en el sentido más estricto" y no aboga por un pacifismo sin reservas. Lo que sostiene es que la arquitectura conceptual de la guerra justa, desarrollada en un mundo prenuclear, no puede soportar el peso moral que hoy se le exige. "Desde la entrada en la era nuclear", declaró a un periodista, "todo el concepto de guerra debe ser reevaluado".[^2]

La persona en el centro

El ser humano no se reduce a un comportamiento, a una neuroquímica o a un rol social. La persona es una unidad de cuerpo, alma, intelecto, voluntad y capacidad relacional, orientada hacia la trascendencia y capaz de una genuina agencia moral. Esa convicción tiene implicaciones directas para la lectura deMagnifica Humanitas.

El conflicto crónico, ya sea a escala geopolítica o en los entornos cotidianos de las personas y las familias, degrada las condiciones en las que las personas pueden ejercer su humanidad plena. La exposición sostenida a la hostilidad estrecha la ventana de tolerancia, disminuye la confianza y corroe el capital social del que depende la resiliencia.[^3]

El llamado de la encíclica al diálogo por encima del armamento es un llamado a restablecer las condiciones que hacen posible el desarrollo humano. León XIV es explícito: "Siempre creo que es mucho mejor entrar en diálogo que buscar armas y apoyar la industria armamentista, que gana miles y miles de millones de dólares cada año, en lugar de sentarse a la mesa a resolver nuestros problemas y usar ese dinero para resolver problemas humanitarios, el hambre en el mundo".[^2]

Los recursos consumidos por la economía de armamentos son recursos que no están disponibles para la educación, la salud y la reducción de la pobreza —inversiones que la ciencia del bienestar identifica como fundamentales para la salud mental a nivel poblacional.[^4]

La resiliencia no es adaptación a la violencia

Una interpretación errónea persistente de la resiliencia la confunde con la adaptación. Si una persona soporta el estrés crónico sin derrumbarse, a veces se concluye que ha demostrado resiliencia. La comprensión católica desafía esto en su raíz. La resiliencia no es la capacidad de sobrevivir en un entorno degradado. Es la capacidad de recuperarse, crecer y avanzar hacia la plenitud de la propia vocación como persona.[^5]

La encíclica no le pide a nadie que sobrelleve mejor un mundo en beligerancia permanente. Señala ese mundo como una condición patológica que exige un cambio estructural. La alianza terapéutica, en su mejor expresión, sostiene ambos registros simultáneamente: sanar al individuo en el momento presente, reconociendo al mismo tiempo que las personas están insertas en entornos que favorecen o socavan su florecimiento.[^6]

El coraje de imaginar la paz

Las tradiciones de fe poseen un recurso que los marcos seculares tienen dificultad para replicar: la capacidad de sostener el sufrimiento y la esperanza en un mismo horizonte sin desmoronar ninguno de los dos. La esperanza teológica no es optimismo. Es una confianza razonada en un bien que es real pero que aún no se ha manifestado plenamente.

El papa no pretende que el mundo no sea violento. Nombra la violencia con claridad. Lo que rechaza es la conclusión de que la violencia es la condición permanente e inevitable de los asuntos humanos. Ese rechazo es en sí mismo una intervención psicológica. La indefensión aprendida se desarrolla cuando la exposición repetida a eventos negativos incontrolables genera la creencia generalizada de que las propias acciones no pueden influir en los resultados.[^7] Un documento que insiste en la posibilidad sostenida de la paz, y modela un razonamiento moral serio sobre cómo alcanzarla, funciona como un contra-relato frente a esa indefensión.

¿Cómo moldea el entorno de la vida pública la vida interior? ¿Cuáles son los costos antropológicos del conflicto normalizado? ¿Qué exige la resiliencia genuina —no solo a nivel del individuo, sino a nivel de la cultura que forma a ese individuo?

Magnifica Humanitasno resuelve estas preguntas. Las agudiza. Y la tarea de construir un mundo más exigente comienza con la claridad para nombrar honestamente el presente y el coraje para rechazar sus supuestos más empobrecedores.

Notas y fuentes

[^1]: Papa León XIV,Magnifica Humanitas(Ciudad del Vaticano: Dicasterio para la Comunicación, mayo de 2025). Todas las citas de la encíclica provienen del texto oficial del Vaticano.

[^2]: Papa León XIV, declaraciones a periodistas a bordo del avión papal, mayo de 2025, ampliamente difundidas. Véase, por ejemplo, la cobertura de Catholic News Agency y Vatican News sobre la conferencia de prensa en vuelo del papa, mayo de 2025.

[^3]: Bessel van der Kolk,El cuerpo lleva la cuenta: cerebro, mente y cuerpo en la superación del trauma(Nueva York: Viking, 2014); Bruce Perry y Maia Szalavitz,El chico al que criaron como perro(Nueva York: Basic Books, 2006). Ambas obras documentan el estrechamiento de la capacidad adaptativa bajo la amenaza crónica y la ruptura relacional.

[^4]: Organización Mundial de la Salud,Informe Mundial sobre Salud Mental: Transformar la salud mental para todos(Ginebra: OMS, 2022). El informe identifica la pobreza, la desigualdad y la inversión insuficiente en infraestructura social como determinantes estructurales primarios de los resultados de salud mental a nivel poblacional.

[^5]: Ann S. Masten,Magia ordinaria: la resiliencia en el desarrollo(Nueva York: Guilford Press, 2015). El trabajo fundacional de Masten distingue la resiliencia como un proceso dinámico de adaptación positiva, no como mera resistencia ante la adversidad.

[^6]: Catecismo de la Iglesia Católica, 2.ª ed. (Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997), §§ 1700–1715, sobre la dignidad y la vocación de la persona humana; véase también el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004), §§ 132–159, sobre el desarrollo integral de la persona en comunidad.

[^7]: Martin E. P. Seligman,Indefensión: sobre la depresión, el desarrollo y la muerte(San Francisco: W. H. Freeman, 1975); investigación posterior resumida en Seligman,Optimismo aprendido(Nueva York: Knopf, 1991). El modelo de indefensión aprendida demuestra que la percepción de incontrolabilidad de los eventos negativos genera déficits motivacionales y cognitivos generalizados.