Là où la science rencontre la foi : des scientifiques catholiques se réunissent pour explorer la sexualité humaine et le cosmos

Quand la science rencontre la foi : des scientifiques catholiques se réunissent pour explorer la sexualité humaine et le cosmos

La Société des scientifiques catholiques se rassemble près de Chicago ce mois de juin pour aborder deux des questions les plus profondes auxquelles l'intelligence humaine est confrontée : la nature de la sexualité humaine et l'avenir de l'univers. Prévue du 5 au 7 juin au séminaire de Mundelein, en Illinois, la conférence annuelle 2026 réunit chercheurs, théologiens et praticiens disposés à maintenir en tension féconde la rigueur empirique et la profondeur métaphysique. Pour ceux qui œuvrent dans le domaine de la santé mentale catholique, de la psychologie positive et du mieux-être intégrant la foi, cette rencontre revêt une importance qui dépasse largement les murs de l'amphithéâtre.

Rapportée par le National Catholic Register, la conférence signale quelque chose qui mérite une attention soutenue : la tradition intellectuelle catholique ne bat pas en retraite devant les sciences dures. Elle y avance plus résolument.

La convergence qui a toujours été possible

Il existe un cliché tenace dans le discours populaire — la science et la religion présentées comme des adversaires perpétuels, se disputant un territoire où l'autre n'a pas droit d'entrée. Ce récit a cependant toujours buté contre les faits historiques. Gregor Mendel était frère augustin. Georges Lemaître, prêtre et physicien, a proposé ce qui allait devenir la théorie du Big Bang. La Société des scientifiques catholiques, fondée en 2016 par le physicien Stephen Barr, représente une génération de chercheurs qui ont simplement refusé ce faux dilemme.

Les thèmes de la conférence 2026 — la sexualité humaine et l'avenir de l'univers — ne sont pas choisis au hasard. Ensemble, ils embrassent l'intime et le cosmique, le profondément personnel et le grandement impersonnel. Cette amplitude est en elle-même instructive. Un cadre de pensée qui prend sérieusement au sérieux la personne humaine ne peut se permettre d'être sélectif. Il doit consentir à demander ce qu'est une personne, dans toute sa réalité, depuis la biologie de l'identité incarnée jusqu'à l'horizon eschatologique à la lumière duquel toute vie est ultimement comprise.

C'est précisément ce territoire qu'occupe depuis toujours le Méta-Modèle catholique chrétien de la personne.

La sexualité humaine comme question scientifique et anthropologique

Peu de sujets dans le discours contemporain suscitent autant de passion et si peu de clarté que la sexualité humaine. La pression culturelle qui consiste à la traiter comme un pur construit social, ou inversement comme un simple binaire biologique dépourvu de toute complexité psychologique, laisse cliniciens, éducateurs et agents pastoraux sans les outils conceptuels dont ils ont besoin. La décision de la Société des scientifiques catholiques de mettre ce sujet au premier plan témoigne d'une reconnaissance croissante que la question exige davantage qu'une idéologie — elle exige de la science.

Du point de vue de la santé mentale catholique, le traitement de la sexualité humaine est inséparable du traitement de la personne dans son intégralité. Le Méta-Modèle catholique chrétien de la personne soutient que l'être humain est une unité de corps, d'âme, d'intellect, de volonté et de capacité relationnelle — aucune de ces dimensions n'étant réductible à une autre. Lorsqu'une personne se présente dans un contexte clinique ou pastoral avec des questions touchant à l'identité, à l'incarnation ou à l'intégration sexuelle, la réponse la plus utile n'est pas un slogan. C'est un cadre assez élaboré pour honorer simultanément les dimensions biologiques, psychologiques et spirituelles.

La recherche en psychologie positive confirme de plus en plus ce que ce modèle a longtemps soutenu : la cohérence identitaire — c'est-à-dire un sens stable et intégré de qui l'on est dans les différents domaines de la vie — est un prédicteur solide du bien-être psychologique. Les études relevant de la théorie de l'autodétermination, par exemple, montrent de manière constante que lorsque les individus vivent leurs valeurs, leur corps et leurs choix relationnels en harmonie, le niveau de florissant déclaré augmente sensiblement. La tradition catholique ne se contente pas d'affirmer cette harmonie comme une préférence morale. Elle la propose comme la description de ce pour quoi la personne humaine est faite.

Les scientifiques catholiques qui entrent dans cette conversation ne cherchent pas à imposer une doctrine aux données. Ils font quelque chose de plus intellectuellement sérieux : ils mettent une anthropologie intégrale au service de questions que les cadres réducteurs n'ont pas pleinement résolues.

L'avenir de l'univers et l'horizon de l'espérance

Le second grand thème de la conférence — l'avenir de l'univers — pourrait sembler à première vue éloigné des préoccupations de la santé mentale et de l'accompagnement pastoral. Le lien est pourtant plus étroit qu'il n'y paraît.

L'un des résultats cliniques les moins examinés en psychologie est la relation entre ce que les chercheurs appellent l'orientation temporelle — la façon dont une personne se situe dans le temps — et sa capacité de résilience. Les individus qui tiennent un récit cohérent du passé, du présent et de l'avenir, y compris une vision sensée de là où l'histoire se dirige ultimement, font preuve d'une plus grande stabilité psychologique face à l'épreuve. Cet effet n'est pas négligeable. Les études sur l'identité narrative, menées notamment par Dan McAdams à l'Université Northwestern, ont montré que la capacité à inscrire la souffrance personnelle dans une histoire plus vaste et pourvue de sens est l'un des facteurs les plus déterminants de la croissance post-traumatique.

Pour la pensée catholique, l'avenir de l'univers n'est pas une abstraction. C'est l'eschatologie — le discours théologique sur la fin vers laquelle toutes choses sont orientées. La résurrection du corps, le renouvellement de la création, la réconciliation finale de toutes choses : ce sont des affirmations aux implications psychologiques directes. Une personne qui comprend sa vie comme inscrite dans une histoire qui s'achève dans la justice et l'accomplissement aborde la souffrance autrement que celle qui conçoit sa vie comme une brève interruption du néant.

Les scientifiques catholiques qui s'engagent en cosmologie font, en ce sens, de l'anthropologie. Ils précisent les frontières extérieures de l'histoire humaine, qui est aussi la structure intérieure de l'espérance humaine.

L'alliance thérapeutique et l'importance des cadres de référence partagés

L'alliance thérapeutique — la qualité de la relation de travail entre un clinicien et la personne qu'il accompagne — est l'un des prédicteurs les plus fiables des résultats positifs dans la recherche en psychothérapie. Un corpus substantiel de données, incluant de larges méta-analyses publiées dans des revues telles que Psychotherapy, place l'alliance parmi les premiers facteurs associés à l'efficacité des traitements, surpassant souvent la technique spécifique employée.

Une dimension peu explorée de l'alliance est ce qu'on pourrait appeler la congruence des visions du monde : le degré auquel thérapeute et patient partagent une compréhension fondamentale de ce qu'est la personne humaine, de ce que signifie guérir et à quoi ressemble une vie bonne. Pour les patients catholiques, cette congruence n'est pas secondaire. Elle est souvent déterminante pour que la relation thérapeutique soit suffisamment sûre pour permettre un travail en profondeur.

Lorsque des scientifiques catholiques, des théologiens et des praticiens de la santé mentale se réunissent lors d'une conférence comme celle de Mundelein, ils construisent l'infrastructure conceptuelle qui rend possible un accompagnement véritablement accordé à une vision du monde partagée. Ils ne produisent pas des lieux communs pastoraux. Ils produisent des arguments soumis à l'évaluation par les pairs, des affinements méthodologiques et des cadres intégratifs que les praticiens peuvent réellement utiliser.

Presence + existe précisément au cœur de ce courant. Le Méta-Modèle catholique chrétien de la personne n'est pas un complément dévotionnel à la psychologie séculière. C'est une tradition intellectuelle substantielle, dotée de sa propre conception de la motivation humaine, de la capacité relationnelle, de la souffrance et du florissant. Des conférences comme la réunion annuelle de la Société des scientifiques catholiques renforcent cette tradition et accroissent sa crédibilité dans le dialogue scientifique plus large.

Ce que l'élan institutionnel nous dit sur le domaine

La croissance de la Société des scientifiques catholiques depuis sa fondation il y a une décennie reflète quelque chose de bien réel quant à l'évolution de la culture intellectuelle. Il existe un appétit reconnu — chez les chercheurs comme chez les cliniciens — pour des cadres capables de tenir ensemble ce que les approches strictement matérialistes de la personne tendent à séparer : corps et âme, raison et amour, description scientifique et sens moral.

Le choix du séminaire de Mundelein comme lieu de rencontre est lui-même porteur de sens. Mundelein s'inscrit dans l'un des écosystèmes académiques catholiques les plus vastes et les plus historiquement significatifs des États-Unis. Y accueillir une conférence scientifique constitue une déclaration discrète sur la relation entre la formation dans la foi et la recherche intellectuelle — non pas des rivales, mais des partenaires naturelles dans la quête de l'intelligence.

Pour les praticiens et chercheurs en santé mentale catholique, en psychologie positive et en mieux-être intégrant la foi, les questions posées lors de cette conférence ne sont pas de simples curiosités spéculatives. Elles sont opérationnelles. Que nous apprend réellement la science de la sexualité humaine sur l'identité et le florissant ? En quoi la réflexion cosmologique contribue-t-elle à la capacité d'espérance d'une personne ? Comment ces réponses façonnent-elles la manière dont on offre un accompagnement à des personnes réelles dans une détresse réelle ?

Ce sont ces questions qui définissent le domaine.

La voie à venir

Le rassemblement de Mundelein ce mois de juin est un point de données parmi d'autres dans une trajectoire plus large. Les sciences de la personne ne sont pas achevées. L'intégration de l'anthropologie catholique avec la recherche contemporaine en psychologie, en neurosciences, en cosmologie et en philosophie de l'esprit est un projet encore très largement en cours — et les progrès sont visibles.

Presence + suit cette trajectoire de près parce que les enjeux sont concrets. Tout clinicien qui manque d'un cadre cohérent de la personne humaine est un clinicien qui atteindra tôt ou tard les limites de la technique. Toute personne en quête d'accompagnement qui ne peut trouver un praticien capable d'honorer la pleine profondeur de son humanité est une personne mal servie.

La Société des scientifiques catholiques accomplit un travail qui compte, non seulement au laboratoire ou dans l'amphithéâtre, mais dans la salle de consultation, le service hospitalier et le bureau pastoral. Lorsque des scientifiques catholiques se réunissent pour demander ce que signifie la sexualité humaine et vers quoi l'univers se dirige ultimement, ils demandent ce que signifie être humain — ce qui est, en définitive, la question à laquelle tout accompagnement sérieux doit répondre.

Source : National Catholic Register, rendant compte de la conférence annuelle 2026 de la Société des scientifiques catholiques, prévue du 5 au 7 juin au séminaire de Mundelein, Illinois.