Non l'ha scelto lei: accompagnare le donne che sono state costrette ad abortire
Quando una gravidanza si conclude non per libera scelta della donna, ma attraverso l'inganno, la coercizione o pressioni insistenti, il dolore che ne segue porta con sé un peso particolare. Questo articolo esamina come si vive quella esperienza dall'interno, e cosa richiede un autentico accompagnamento da parte di consulenti, operatori pastorali e amici.
Rosalie Markezich non sapeva di aver assunto farmaci abortivi fino a quando non era ormai troppo tardi. Il suo allora fidanzato aveva ottenuto mifepristone e misoprostol tramite una prescrizione di telemedicina, per poi somministrarglieli a sua insaputa. Quando capì cosa era successo, la gravidanza era già terminata.
Heartbeat International, che gestisce un registro nazionale dei casi segnalati di aborto forzato e di avvelenamento da pillola abortiva, ha identificato 17 casi a partire dal 2007, di cui due già confermati nel 2025. La portavoce Andrea Trudden sottolinea che questi numeri riflettono solo ciò che emerge pubblicamente. «Molte donne non denunciano mai quello che è stato fatto loro», ha dichiarato, «soprattutto quando il responsabile è qualcuno che conoscono e di cui si fidano.»
È proprio questa vicinanza — il danno che viene da un compagno, un marito, un fidanzato — a rendere così difficile trovare le parole per dirlo, e a rendere tanto esigente l'accompagnamento.
Il peso che porta
Le donne costrette ad abortire — attraverso la forza, l'inganno o una pressione prolungata — spesso giungono a un incontro di cura senza un lessico chiaro per ciò che è accaduto. Possono descrivere un aborto spontaneo, una relazione andata male o semplicemente un aborto, lasciando innominata la dimensione coercitiva perché stanno ancora cercando di distinguere ciò che è stato fatto loro da ciò a cui hanno acconsentito.
Christa Brown, direttrice senior per l'impatto medico di Heartbeat International, lo dice senza giri di parole: «Molte di queste donne sono spaventate, disorientate e non sanno a chi rivolgersi. Spesso temono che nessuno le creda.»
Questa paura di non essere credute è uno degli elementi centrali dell'esperienza. Quando il danno viene inflitto da qualcuno di cui ci si fidava, e in un ambito in cui l'autodeterminazione della donna è già pubblicamente contestata, lei spesso teme che il suo racconto venga messo in dubbio o tacitamente ignorato. Questo condiziona la sua stessa disponibilità a parlare.
Il dolore si stratifica in modi che i modelli standard dell'elaborazione del lutto non riescono a cogliere appieno. La coercizione riproduttiva aggredisce la persona intera simultaneamente: il corpo subisce azioni senza consenso, la volontà viene elusa, e la comprensione che la donna ha di sé come soggetto morale e come potenziale madre viene minata proprio nel momento in cui più contava. Poiché la perdita è anche la perdita di un figlio, il dolore ha un oggetto preciso. La tradizione cattolica non attenua questo dato: quando una donna viene ingannata o costretta, il suo corpo è usato come strumento e suo figlio le è tolto senza il suo consenso.
La natura specifica della ferita morale
I ricercatori nel campo del trauma usano il termineferita moraleper descrivere la sofferenza che scaturisce non semplicemente da un pericolo, ma dalla violazione delle proprie convinzioni fondamentali su come le persone dovrebbero comportarsi. Per le donne costrette ad abortire, questa ferita ha al centro la fiducia. Si fidava di lui. Si fidava che il suo corpo non sarebbe stato usato contro di lei. Si fidava che il suo desiderio di portare avanti la gravidanza sarebbe stato rispettato. Ogni fiducia è stata tradita — nel modo più intimo possibile.
Un accompagnamento terapeutico che non colga questa dimensione mancherà il nodo reale della questione. Non basta affrontare il dolore del lutto per la perdita della gravidanza, per quanto reale esso sia. Non basta affrontare le dinamiche della violenza nel rapporto di coppia, per quanto presenti anch'esse. La donna sta elaborando il lutto per un figlio, per una relazione e per una versione di sé stessa — quella parte di sé che credeva di essere al sicuro — tutto insieme e nello stesso momento.
Come si presenta concretamente l'accompagnamento
La parolaaccompagnamentonella teologia pastorale cattolica descrive una presenza che non si affretta verso una soluzione. Per le donne che hanno subito coercizione, questo si traduce in alcune scelte pratiche concrete.
Tenere aperta l'ambivalenza.Può ancora amare l'uomo che le ha fatto del male. Può essere arrabbiata, addolorata e disorientata nello stesso incontro. L'accompagnamento non le chiede di risolvere tutto questo prematuramente. La pressione verso una chiusura rapida — «devi perdonarti», «devi andare avanti» — preclude il processo che dichiara di voler sostenere.
Prendere sul serio la coercizione come evento primario.C'è la tentazione di ricondurre tutto questo a un generico percorso di guarigione post-aborto. Ma quel percorso è inadeguato in questo caso. Lei non ha scelto. Partire da questo dato — e tornarvi — mantiene l'accompagnamento nella verità.
Non rimandare la dimensione spirituale.Le domande sulla condizione del figlio, sulla presenza di Dio in questa sofferenza, sul significato del perdono quando il colpevole è l'altra persona — spesso queste sono al cuore dell'esperienza, non questioni periferiche da affrontare a lavoro clinico concluso.
Essere disposti a nominare ciò che è accaduto.Non diagnosticarlo per lei — ma quando è lei a nominarlo, confermarlo. «Sì, quello che ha fatto è stata una violazione. Sì, il tuo dolore è reale. Sì, non sei sola.» Questa conferma non è una tecnica. È l'atto fondamentale della testimonianza che rende possibile la fiducia.
Andarla a trovare
Poiché molte donne non denunciano mai ciò che è accaduto, spesso giungono in contesti di cura senza aver ancora nominato la coercizione. Medici e consulenti pastorali che lavorano con donne che hanno vissuto una perdita gestazionale ambigua — in particolare in relazioni segnate dal controllo — possono trovarsi ad accompagnare una sopravvissuta a una coercizione senza che nessuna delle due parti l'abbia ancora riconosciuta come tale.
I centri di aiuto alla gravidanza affiliati a Heartbeat International stanno sempre più formando il proprio personale a riconoscere i segnali di coercizione e a porre la domanda direttamente: «Questa gravidanza sta finendo perché lo vuoi tu, o perché qualcuno ti sta facendo pressione?» Per una donna che non ha ancora trovato le parole per ciò che le sta accadendo, quella domanda può essere la prima volta in cui qualcuno tratta la sua esperienza come una possibilità che merita di essere presa sul serio.
Le donne che Christa Brown descrive — spaventate, disorientate, timorose che nessuno le creda — non chiedono una posizione teologica sull'aborto. Chiedono qualcuno che rimanga nella stanza abbastanza a lungo da ascoltare davvero quello che è successo. È lì che inizia il lavoro.