Quando la fede si fa superficiale: cosa rivela l'ammonimento di un vescovo messicano sulla resilienza spirituale e la salute mentale cattolica

Quando la Fede si fa Superficiale: Cosa Rivela l'Avvertimento di un Vescovo Messicano sulla Resilienza Spirituale e la Salute Mentale Cattolica

Il vescovo José Trinidad Zapata Ortiz di Papantla non ha parlato in astratto quando ha affrontato il crescente problema dei cattolici che si rivolgono a culti esoterici, pratiche spiritiste e venerazione popolare della morte. Ha parlato dall'esperienza pastorale. In qualità di responsabile del Dipartimento per la Cura Pastorale della Consolazione e il Ministero dell'Esorcismo (DEPAC), istituito dalla Conferenza Episcopale Messicana nel novembre 2025, Zapata ha inquadrato la crisi in termini che chiunque lavori all'intersezione tra fede e salute mentale riconoscerà immediatamente: le persone nel dolore cercano soluzioni, e se la loro fede non è stata sufficientemente sviluppata da poterle sostenere, troveranno qualcos'altro che promette di farlo.¹

«Abbiamo bisogno di una fede matura, impegnata e convinta», ha dichiarato il vescovo ad ACI Prensa.¹ L'osservazione non è una condanna. È una diagnosi.

L'Architettura Psicologica di una Fede Immatura

Nella concezione cattolica della persona, la fede non è un compartimento separato della vita. È un orientamento che plasma la cognizione, la regolazione emotiva, i modelli relazionali e l'interpretazione della sofferenza. Quando tale orientamento rimane poco sviluppato — funzionando più come identità culturale che come convinzione vissuta — l'architettura psicologica che dovrebbe fornire non si concretizza.

Zapata lo ha detto con chiarezza: molti cattolici battezzati «non vivono la propria fede in maniera ortodossa» e finiscono per «cercare una soluzione alle proprie difficoltà in altri ambiti».¹ Le difficoltà sono reali. La sofferenza è reale. Ciò che manca non è il bisogno, ma la capacità formata di portare quel bisogno a contatto con una fonte all'altezza di esso.

Le ricerche sull'elaborazione del senso mostrano che visioni del mondo coerenti e interiorizzate producono esiti migliori nel lutto, nel trauma e nello stress cronico rispetto alla sola appartenenza religiosa nominale.² La tradizione cattolica offre proprio un tale quadro di riferimento — che integra corpo, volontà, intelletto e trascendente in un'unica concezione della persona umana. Ma questo quadro richiede formazione.

La Consolazione come Categoria Clinica e Pastorale

Il mandato del DEPAC si concentra sulla consolazione pastorale, non soltanto sull'esorcismo. Zapata è stato diretto: «Ciò di cui le persone hanno spesso bisogno è la consolazione — essere ascoltate, ricevere orientamento e avere preghiere offerte in loro favore».¹

È un'intuizione clinica espressa in linguaggio pastorale. L'alleanza terapeutica nella cura della salute mentale si fonda sullo stesso principio: essere davvero ascoltati, ricevere guida all'interno di una relazione di fiducia, sentirsi accompagnati anziché abbandonati nella sofferenza.³ Quando Zapata chiede ai sacerdoti di «ascoltare i propri fedeli per conoscere le difficoltà e i dolori che stanno attraversando»,¹ descrive ciò che la ricerca contemporanea identifica come l'elemento attivo del sostegno psicologico efficace.

La concezione cattolica della persona sostiene che la sofferenza trova significato solo in un contesto relazionale, e che la consolazione non è l'eliminazione della difficoltà, ma l'esperienza di non affrontarla da soli. Zapata lo ha espresso con precisione teologica: «La vita cristiana non è una vita vittoriosa priva di dolore o problemi; piuttosto, si abbraccia tutto ciò come un cammino, seguendo il Signore».¹

Perché l'Esoterismo Colma il Vuoto

La proliferazione di culti esoterici e figure come Santa Muerte in Messico non è soltanto un fenomeno religioso. È un fenomeno psicosociale. Quando le persone portano con sé una sofferenza irrisolta e mancano di un quadro coerente di significato, diventano vulnerabili a sistemi che offrono risposte rapide, risultati visibili e la sensazione di avere controllo in circostanze che sembrano ingovernabili.⁴

I sistemi esoterici forniscono rituale, che crea struttura. Offrono comunità, che riduce l'isolamento. Propongono spiegazioni, che soddisfano il bisogno cognitivo di senso. Nessuno di questi bisogni è illegittimo. Il problema, come osserva Zapata, è che la soluzione era già presente nella vita pastorale e sacramentale della Chiesa.¹ La tragedia non è che le persone abbiano cercato sollievo, ma che la formazione necessaria per accedere a ciò che era disponibile non era stata coltivata.

Resilienza Radicata nella Fede Formata

Il quadro delineato da Zapata è un quadro di resilienza. La resilienza non è l'assenza di difficoltà. È la capacità di attraversare le difficoltà senza perdere il proprio orientamento fondamentale verso la vita, il significato e la relazione. La sua descrizione della fede matura come capacità di fidarsi che «il Signore permette tutto questo per realizzare un bene maggiore»¹ è una descrizione della resilienza: tenere la sofferenza presente all'interno di una narrazione più ampia senza esserne sopraffatti.

Le ricerche sulla crescita post-traumatica e sull'elaborazione del senso nell'avversità indicano la stessa direzione che la tradizione cattolica ha indicato per due millenni.⁵ La tradizione offre non solo una descrizione di come appare la resilienza, ma un percorso relazionale e sacramentale per coltivarla.

L'istituzione del DEPAC da parte dei vescovi messicani segnala un riconoscimento più ampio: la cura della Chiesa per la persona intera — corpo, mente e spirito — non è un supplemento alla sua missione. È la missione stessa.

Fonti

1. Portillo, Ary. «Mexican Bishop Warns of Spiritual Dangers Facing Catholics Drawn to Esoteric Cults.»ACI Prensa, 2025.
2. Park, Crystal L. «Making Sense of the Meaning Literature: An Integrative Review of Meaning Making and Its Effects on Adjustment to Stressful Life Events.»Psychological Bulletin 131, n. 5 (2005): 715–748.
3. Norcross, John C., e Michael J. Lambert. «Psychotherapy Relationships That Work III.»Psychotherapy 55, n. 4 (2018): 303–315.
4. Pargament, Kenneth I.The Psychology of Religion and Coping: Theory, Research, Practice. New York: Guilford Press, 1997.
5. Tedeschi, Richard G., e Lawrence G. Calhoun. «Posttraumatic Growth: Conceptual Foundations and Empirical Evidence.»Psychological Inquiry 15, n. 1 (2004): 1–18.