Quando l'odio comincia a rima: cosa rivela sul persona umana la violenza contro i cristiani in Terra Santa

I numeri raramente suscitano la stessa carica emotiva delle immagini. Eppure i numeri portano qualcosa che le immagini non possono: la struttura di un fenomeno. Il Rossing Center for Education and Dialogue ha documentato 155 casi di violenza contro i cristiani a Gerusalemme Est e in Israele nel 2025, con un aumento del 40% rispetto al 2024. Quella cifra, riportata in un'intervista a ZENIT News con il vescovo Rafic Nahra, Vescovo Ausiliare di Gerusalemme dei Latini, non emerge dal nulla. Secondo il vescovo Nahra, la radicalizzazione è iniziata nel 2023, diversi mesi prima della guerra del 7 ottobre, e da allora ha fuso umiliazioni quotidiane e violenza esplosiva in qualcosa di sistematico.

La parola sistematico conta. È la differenza tra un episodio e un fenomeno. I fenomeni organizzati attorno al disprezzo per i simboli sacri di un gruppo e per la sua incolumità fisica hanno conseguenze che vanno oltre la politica e la geopolitica. Raggiungono la vita interiore delle persone.

La struttura della disumanizzazione

L'intervista del vescovo Nahra colpisce per la sua precisione. Interpellato sul filmato divenuto virale di un soldato israeliano che distrugge un crocifisso nella città cristiana di Debel, nel Libano meridionale, e di un altro soldato che profana una statua della Vergine Maria, egli rifiuta la spiegazione dell'episodio isolato. Il suo ragionamento è metodico: in ciascun caso, è coinvolta più di una persona. Qualcuno compie l'atto. Qualcuno lo fotografa. Qualcuno lo pubblica. Tre ruoli, tre agenti, un unico gesto coordinato di disprezzo.

La ricerca sul disimpegno morale dimostra che la violenza contro i simboli precede e rende possibile la violenza contro le persone. La disumanizzazione raramente comincia con la carne. Comincia con ciò che una comunità considera sacro. I 155 casi documentati nel 2025 non sono separati dal colpo di martello sul crocifisso. Ne sono la conseguenza diretta.

Il vescovo Nahra traccia egli stesso questo collegamento. Una suora francese è stata aggredita alle spalle nei pressi del Cenacolo a Gerusalemme. L'escalation si muove dal gesso alla carne, dal simbolo alla persona. Questa è una grammatica, e le grammatiche hanno regole. Comprendere quelle regole è il presupposto per interromperle.

La coscienza come prima linea di resilienza

Il vescovo Nahra osserva che persino gli antichi saggi rabbini medievali comprendevano che certi versetti scritturali di carattere intollerante non potevano essere applicati alla lettera in contesti storici mutati. Il suo punto non è polemico. È un richiamo al fatto che ogni tradizione religiosa porta in sé le risorse interpretative per resistere alla propria radicalizzazione. La coscienza, formata all'interno della tradizione, non è soltanto una facoltà morale privata. È anche una facoltà sociale.

L'antropologia cattolica pone la coscienza al centro di ciò che rende la persona umana un agente e non un meccanismo. Ciò che il racconto del vescovo Nahra rivela è quanto accade a livello comunitario quando quella voce viene sistematicamente soppressa — non per sola colpa individuale, ma per una formazione ideologica che sostituisce il fanatismo al giudizio.

Egli riconosce che la stanchezza dei soldati possa spiegare in parte il calo della vigilanza morale, insistendo tuttavia che non la giustifica. La spiegazione non è esculpazione. La persona non è mai riducibile al suo momento peggiore, e il momento peggiore non è mai privo di conseguenze.

La resilienza non è silenzio

Le comunità cristiane della Terra Santa vivono in una posizione di minoranza da secoli. Hanno sviluppato, per necessità, una resilienza che non è né ottimismo ingenuo né sopportazione passiva — qualcosa di più vicino a ciò che gli psicologi chiamano coping attivo: lo sforzo sostenuto di mantenere la coerenza dell'identità in condizioni che spingono verso la frammentazione.

Il vescovo Nahra non minimizza la minaccia. Ne nomina i fallimenti strutturali: la debole risposta del governo e della polizia, il rischio di normalizzazione che ne deriva, la ricorrenza che distingue un fenomeno sistematico da un'anomalia rara. Nominare è di per sé un atto di salute psicologica. Le comunità che non riescono a dare un nome a ciò che sta loro accadendo non riescono a organizzare una risposta coerente.

I dati del Rossing Center hanno un significato che va oltre il numero del titolo. Contare è un atto di testimonianza. I 155 casi documentati sono 155 atti di testimonianza contro la narrazione alternativa che nulla di sistematico stia accadendo. La resilienza non è l'assenza di una percezione accurata. È una percezione accurata tenuta all'interno di un orizzonte di senso abbastanza ampio da sostenere la persona attraverso ciò che viene percepito.

Verso una grammatica del restauro

Le grammatiche si possono reimparare. Se esiste una grammatica dell'odio — strutturata attraverso i ruoli di chi compie l'atto, di chi ne è testimone e di chi lo diffonde, organizzata attorno alla progressiva disumanizzazione del sacro prima che raggiunga la persona — allora esiste anche una grammatica del restauro.

Comincia con il nominare, che è quanto fa qui il vescovo Nahra. Continua con la testimonianza, che è quanto realizza la documentazione del Rossing Center. Richiede la responsabilità a livello strutturale, che è quanto il vescovo Nahra chiede al governo e alla polizia. E attinge alle risorse profonde della tradizione — non semplici depositi di dottrina, ma quadri di riferimento vivi attraverso cui persone e comunità danno senso alla sofferenza.

L'antropologia cattolica offre una visione della persona umana come fondamentalmente orientata verso la verità, il bene e la comunione, anche quando l'ambiente sociale lavora attivamente per degradare tale orientamento. L'insistenza del vescovo Nahra sul fatto che tutte le religioni devono oggi essere al servizio della pace è anche un'affermazione di carattere psicologico. La pace non è semplicemente l'assenza di conflitto. È la condizione in cui le persone possono fiorire perché le relazioni che costituiscono la vita umana sono rette nel loro ordine.

Fonte: ZENIT News / Caffe Soria, «La grammatica dell'odio: un'intervista con il vescovo Rafic Nahra, Vescovo Ausiliare di Gerusalemme», pubblicata il 30 maggio 2026.