Kiedy Katolicka Nauka Społeczna wkracza do sal decyzyjnych: nowa droga formacji dla urzędników publicznych

Kiedy Katolicka Nauka Społeczna wkracza do gabinetów decyzyjnych: nowa ścieżka formacji dla pracowników służby publicznej

W środowiskach szkoleń zawodowych utrzymuje się przekonanie, że formacja charakteru i kształtowanie kompetencji przebiegają osobnymi torami. Nowe partnerstwo między The Catholic University of America (CUA) a Faithful Citizenship Institute (FCI) podważa to założenie na poziomie strukturalnym.

Jak donosi EWTN News, współpraca ta umożliwia studentom, którzy ukończą podyplomowy kurs certyfikacyjny z Katolickiej Nauki Społecznej oferowany przez FCI, zaliczenie go jako trzy punkty kredytowe w ramach programu magisterskiego z polityki publicznej na CUA. Formalizuje to coś, na czym antropologia katolicka od dawna nalegała: że wymiar moralny i wymiar zawodowy nie są równoległymi torami, lecz jedną i tą samą drogą.

Formacja jako fundament

Richard Gallenstein, dyrektor założyciel programu magisterskiego z polityki publicznej na CUA, opisał partnerstwo jako tworzenie „ścieżki dla specjalistów ds. polityki publicznej, którzy chcą zdobyć umiejętności potrzebne do wcielania Katolickiej Nauki Społecznej w życie". Dobór słów jest tu precyzyjny: umiejętności, praktyka, formacja zawodowa odniesiona do tradycji, która od ponad stulecia wypracowuje spójną wizję godności osoby ludzkiej, solidarności, pomocniczości i dobra wspólnego. Jennifer Daniels, prezes FCI, zaproponowała bardziej diagnostyczne ujęcie. Współpraca ta powstaje w momencie, gdy „obecna kultura polityczna naznaczona jest głębokim podziałem sięgającym dalej niż Wzgórze Kapitolińskie — aż po nasze kościelne ławki". Podział, który dociera do kościelnych ławek, nie jest zjawiskiem wyłącznie politycznym. Jest też zjawiskiem psychologicznym i relacyjnym — pęknięciem tkanki społecznej, które badania konsekwentnie wiążą z obniżonym dobrostanem, zmniejszonym zaufaniem obywatelskim i osłabioną zbiorową odpornością (Putnam, 2000).¹ Odpowiedź Daniels ma charakter formacyjny, nie strategiczny: „Poprzez formowanie specjalistów polityki publicznej w zasadach Katolickiej Nauki Społecznej będą oni odbijać światło Ewangelii w życiu obywatelskim, służąc dobru wspólnemu". Formacja, nie pozycjonowanie. Odbicie światła, nie kreowanie wizerunku. To rozróżnienie wskazuje na różnicę między zmianą zachowania narzuconą z zewnątrz a rozwojem charakteru kształtowanym od wewnątrz.

Integralne rozumienie osoby

Partnerstwo CUA i FCI traktuje studentów jako zintegrowane całości. Od osób wchodzących w ten program nie oczekuje się rozdzielania wiary od zawodowego osądu. Program nauczania traktuje Katolicką Naukę Społeczną jako spójną tradycję intelektualną i moralną, zdolną kształtować rzeczywiste decyzje polityczne — nie zaś jako prywatny duchowy dodatek, trzymany z dala od pracy merytorycznej. Ta sama presja ku kompartmentalizacji, która zniekształca formację zawodową, zniekształca również pracę terapeutyczną. Klientów posiadających głębokie przekonania religijne zachęca się nierzadko — czasem w sposób dorozumiany, czasem wprost — do zawieszenia tych przekonań podczas pracy nad kwestiami tożsamości, powołania, żałoby czy konfliktu relacyjnego. Przymierze terapeutyczne słabnie, gdy najbardziej zintegrowany wymiar rozumienia siebie przez osobę traktowany jest jako zmienna do opanowania, a nie zasób, który należy uszanować (Pargament, 2007).²

Odporność, solidarność i życie obywatelskie

Psychologia pozytywna zgromadziła znaczące dowody na to, że sens, cel i przynależność należą do najtrwalszych predyktorów psychologicznej odporności. Model PERMA Seligmana (2011)³ wskazuje sens jako niezbędny składnik rozkwitu. Frankl (1959/2006)⁴ doszedł do tego samego wniosku w ekstremalnych warunkach obozu koncentracyjnego: pozbawić życie ludzkie sensu oznacza uczynić wątpliwym samo przetrwanie. Katolicka Nauka Społeczna oferuje jedno z najbardziej dojrzałych dostępnych ujęć tego, jak sens jest wytwarzany, podtrzymywany i przekazywany we wspólnotach. Zasada solidarności nie jest jedynie nakazem etycznym. Jest twierdzeniem psychologicznym i antropologicznym: że istoty ludzkie konstytuują się przez relacje, że cierpienie drugiego jest naprawdę własną sprawą każdego z nas oraz że dobro wspólne jest wspólną rzeczywistością, od której zależy rozkwit jednostki (Papieska Rada Iustitia et Pax, 2004).⁵

Gdy ta tradycja wkracza w podyplomową formację z zakresu polityki publicznej, przekształca rozumienie praktyka co do tego, czemu polityka służy. Gdy takie rozumienie zostaje przyswojone, a nie tylko wyrecytowane, rodzi specjalistów zdolnych do poruszania się w rzeczywistej złożoności moralnej bez uciekania się do odruchów ideologicznych. Współpraca obejmuje również dostęp dla wszystkich studentów programu magisterskiego z polityki publicznej do platformy Fratelli — nadchodzącej platformy formacyjnej i networkingowej FCI. Nawiązując do tradycji franciszkańskiej i do encykliki papieża Franciszka (2020)⁶ Fratelli Tutti, nazwa sygnalizuje sposób relacji przekraczający logikę kontraktu i rywalizacji. W kulturze politycznej naznaczonej podziałem platforma formacyjna zorganizowana wokół braterskiej solidarności jest bezpośrednią interwencją obywatelską.

Co ujawnia integralna formacja

Formacja nie polega przede wszystkim na przekazywaniu informacji. Polega na stopniowym integrowaniu wartości, nawyków postrzegania i dyspozycji relacyjnych w sposób, w jaki praktyk wchodzi w relację ze światem. Arystoteles (ok. 350 p.n.e./2009)⁷ nazywał to kształtowaniem cnoty. Teologia katolicka pogłębiła to ujęcie przez teologię łaski, uznając, że ludzki rozwój moralny jest odpowiedzią na relację z Bogiem.

Dla praktyków katolickiej pomocy psychologicznej i poradnictwa pastoralnego to rozumienie formacji jest wiedzą kliniczną. Przymierze terapeutyczne jest w swym najlepszym wymiarze przestrzenią relacyjną, w której zdolność klienta do integralnego rozkwitu jest rozpoznawana, szanowana i wspierana (Norcross i Lambert, 2019).⁸ Te same zasady, które czynią specjalistę polityki publicznej skutecznym — obejmowanie złożoności, działanie z zasady, a nie z reaktywności, trwanie w orientacji na dobro wspólne pod presją — charakteryzują również odporność psychologiczną w każdej dziedzinie.

Integracja z perspektywą na przyszłość

Rozkwit człowieka jest projektem integralnym. Nie da się go podzielić na tor zawodowy i tor osobisty, na program techniczny i program formacyjny, na interwencję kliniczną i praktykę duchową. Tego rodzaju rozróżnienia służą wygodzie organizacyjnej. Nie przystają do tego, jak osoby rzeczywiście żyją, cierpią, rozwijają się i rozkwitają.

Co staje się możliwe, gdy ludzie kształtujący politykę publiczną są formowani w antropologii, która poważnie traktuje godność osoby ludzkiej, rozumie solidarność jako konstytutywną, a nie fakultatywną, i mierzy sukces dobrem wspólnym? To pytanie jest pytaniem ożywiającym katolickie zaangażowanie obywatelskie — i w coraz większym stopniu również podejść opartych na dowodach w dziedzinie dobrostanu i odporności (VanderWeele, 2017).⁹

Ścieżka budowana między FCI a CUA jest strukturalnie znaczącym przykładem tego, co się dzieje, gdy formacja i kompetencja traktowane są jako nierozłączne, a tradycja posiadająca wieki refleksji nad ludzkim dobrem jest poważnie brana jako zasób na chwilę obecną.

Bibliografia

1. Putnam, R. D. (2000). Bowling alone: The collapse and revival of American community. Simon & Schuster.
2. Pargament, K. I. (2007). Spiritually integrated psychotherapy: Understanding and addressing the sacred. Guilford Press.
3. Seligman, M. E. P. (2011). Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Free Press.
4. Frankl, V. E. (2006). Man's search for meaning. Beacon Press. (Pierwsze wydanie: 1959)
5. Papieska Rada Iustitia et Pax. (2004). Kompendium nauki społecznej Kościoła. Libreria Editrice Vaticana.
6. Papież Franciszek. (2020). Fratelli tutti: O braterstwie i przyjaźni społecznej [List encykliczny]. Wydawnictwo Watykańskie. https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco20201003enciclica-fratelli-tutti.html
7. Arystoteles. (2009). Etyka nikomachejska (przeł. D. Ross). Oxford University Press. (Dzieło napisane ok. 350 p.n.e.)
8. Norcross, J. C., i Lambert, M. J. (red.). (2019). Psychotherapy relationships that work: Vol. 1. Evidence-based therapist contributions (wyd. 3). Oxford University Press.
9. VanderWeele, T. J. (2017). On the promotion of human flourishing. Proceedings of the National Academy of Sciences, 114(31), 8148–8156. https://doi.org/10.1073/pnas.1702996114