O Que a Paraterapia por IA Não Pode Oferecer: A Presença que Cura

Uma pesquisa da Harvard Business Review com quase 50.000 publicações em redes sociais confirmou, pelo segundo ano consecutivo, que "terapia e companhia" é o uso mais comum da IA generativa. Um estudo de 2026 constatou que quase um em cada cinco adolescentes e jovens adultos americanos utiliza chatbots de IA para orientação em saúde mental — e quase dois terços não haviam contado isso a ninguém (McBain et al., 2026). Em conjunto, esses dados descrevem uma mudança massiva e em grande parte oculta no lugar para onde as pessoas levam o seu sofrimento.

A psiquiatra Marlynn Wei propôs o termo "paraterapia" para esse fenômeno — um engajamento emocional com a IA no qual os usuários se relacionam com o modelo como se fosse um terapeuta. Wei observa que a paraterapia pode genuinamente reduzir sintomas depressivos em alguns casos. A preocupação é que ela carece de "infraestrutura clínica, enquadramento terapêutico estável, consentimento informado e limites éticos que garantam a segurança e a eficácia da psicoterapia" (Wei, 2026). Essa é uma observação clínica. Mas há uma camada antropológica subjacente que o enquadramento regulatório não consegue alcançar.

A pessoa que precisa ser conhecida

A antropologia católica cristã, tal como desenvolvida por Vitz, Nordling e Titus emA Catholic Christian Meta-Model of the Person(2020), sustenta que a pessoa humana é uma unidade de corpo, alma e espírito orientada para o relacionamento genuíno. A pessoa é constitutivamente relacional — feita para o encontro, não apenas para a troca de informações. A mudança terapêutica, nessa perspectiva, envolve o que Aquino chamou de paixões da alma. Quando uma pessoa experimenta uma ruptura com um terapeuta humano e descobre que o relacionamento pode sobreviver à decepção, algo acontece no nível da alma apetitiva que nenhum modelo de linguagem é capaz de replicar. A IA jamais te decepciona da maneira que uma pessoa pode fazer — e isso é, na verdade, uma limitação.

Wei formula o mesmo ponto clinicamente: "a experiência de navegar pelos limites, o atrito da ruptura e da reparação, e o processamento emocional de tal decepção com outro ser humano oferece um caminho singular para a cura" (Wei, 2026). Um modelo treinado em texto não pode ser ferido pela sua raiva, não pode escolher ficar quando partir seria mais fácil, não pode sentar em silêncio ao seu lado e dar sentido a isso. O que ele oferece é responsividade sem presença. A presença verdadeira requer uma pessoa.

O apego e o sentido cogitativo

O sentido cogitativo, na psicologia tomista, é a faculdade pela qual a pessoa humana percebe os particulares como bons ou prejudiciais, integrando o conhecimento sensorial e o racional. Quando a história de apego de uma pessoa foi marcada por negligência ou inconsistência, o sentido cogitativo aprende a interpretar os sinais relacionais de maneira distorcida.

Um relacionamento paraterapêutico com a IA não consegue retreinar o sentido cogitativo porque não oferece as condições sob as quais esse retreinamento ocorre: imprevisibilidade genuína, risco genuíno, alteridade genuína. A IA está sempre disponível, sempre paciente, sempre consistente. Para alguém cuja ferida é precisamente o fato de que os relacionamentos reais não foram nem pacientes nem consistentes, a perfeição da IA pode parecer um alívio. Mas ela não pode ser reparadora — porque não há um sistema nervoso do outro lado, não há corregulação ocorrendo, apenas a sua simulação.

Este não é um argumento contra as ferramentas de IA em contextos de saúde mental. Psicoeducação, monitoramento de hábitos, estímulos cognitivos — há usos genuinamente adjuvantes. O problema que Wei identifica é a colonização do próprio papel terapêutico por um sistema que jamais precisará de algo de você e não pode ser transformado pelo fato de conhecê-lo.

Algo é melhor do que nada?

Wei reconhece o refrão recorrente: algo não é melhor do que nada? Quando 25% dos adultos americanos recorrem à IA para apoio emocional e o sistema de saúde mental não consegue absorver essa demanda, a pergunta é legítima.

A tradição católica distingue entre bens próximos e bens últimos, entre o que alivia o sofrimento temporariamente e o que trata sua origem. A resposta à pergunta "algo é melhor do que nada?" é: depende de saber se esse algo fecha a porta para o nada ou apenas o adia. Se a paraterapia alivia o sofrimento o suficiente para que uma pessoa nunca busque um encontro terapêutico genuíno — ou uma comunidade genuína, a vida sacramental, uma amizade verdadeira —, então ela não é uma ponte, mas um desvio.

A consolação prematura — que chega antes que o sofrimento tenha cumprido a sua função — pode interromper a formação em vez de fazê-la avançar. A paraterapia é, estruturalmente, consolação prematura. Está disponível às 2 da manhã, infinitamente paciente, nunca cansada. Encontra o usuário onde ele está e não o desafia a ir além. Esse é o seu apelo e, para muitos usuários, o motivo pelo qual ela não será suficiente.

O que a presença requer

Vitz, Nordling e Titus situam o crescimento moral e psicológico dentro de um arco Criado-Caído-Redimido. A condição redimida não se alcança encontrando um método mais sofisticado de autogestão. Ela se alcança por meio do encontro — com Deus, com os outros, com a própria história sustentada dentro de um relacionamento capaz de suportá-la.

A paraterapia não pode suportar a sua história. Ela pode refleti-la, organizá-la, até mesmo oferecer interpretações a seu respeito. Mas não pode ser transformada por ela. Uma das coisas que uma pessoa em formação terapêutica ou espiritual genuína descobre é que ser verdadeiramente acolhido — por alguém que tem as próprias feridas e limitações e ainda assim escolhe permanecer — não é um prelúdio à cura. É a própria cura.

Os dados de McBain — 92% dos adolescentes usuários considerando os conselhos da IA úteis, quase dois terços escondendo isso de todos — sugerem que as pessoas anseiam desesperadamente por uma presença genuína e encontraram um substituto mais fácil de acessar e mais fácil de ocultar. A tarefa de quem trabalha com formação, cuidado pastoral e prática clínica não é condenar o substituto, mas tornar a coisa real mais acessível e ser honesto sobre por que essa diferença importa.

Referências

McBain, R. K., Cantor, J. H., Breslau, J., et al. (2026). AI chatbot use and disclosure for mental health among US adolescents and young adults.JAMA Pediatrics. Published online June 1, 2026. https://doi.org/10.1001/jamapediatrics.2026.2015

Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (2020).A Catholic Christian meta-model of the person: Integration of psychology and mental health counseling with a Christian anthropology. Divine Mercy University Press.

Wei, M. (2026, June 8). The dilution of therapy with 'AI para-therapy.'Psychology Today. https://www.psychologytoday.com/us/blog/urban-survival/202606/the-dilution-of-therapy-with-ai-para-therapy