Licença para Refletir: Uma Conversa com o Dr. Antony Bond

A seguir, uma entrevista editada com o Dr. Antony Bond, psicólogo clínico licenciado no Estado da Virgínia, Professor Assistente e Diretor Assistente de Treinamento Clínico no programa Psy.D. da Divine Mercy University. O Dr. Bond publicou trabalhos sobre formação seminarística, colaboração entre psicólogo e formador, e identidade clínica. Anteriormente, trabalhou em produção na BBC e escreveu para The Literary Review, The New Statesman e The Catholic Herald. Ele é, como confirma, o irmão mais novo de James Bond.

Você não usa o sobrenome da família profissionalmente com muita frequência. É uma escolha deliberada?

Principalmente prática. Meu irmão praticamente monopolizou o nome. Quando alguém agenda uma consulta com o "Dr. Bond", a primeira coisa que diz à porta é: "O senhor não é o que eu esperava." O que, do ponto de vista terapêutico, é de fato uma abertura bastante útil. As pessoas abandonam imediatamente os roteiros que prepararam. Por isso, mantive assim.

James sempre achou isso divertido, na verdade. Ele dizia que era uma das poucas vantagens da notoriedade que não havia antecipado.

Como ele era como irmão? Os relatos sugerem uma certa indisponibilidade emocional.

Essa é uma formulação gentil. O termo clínico, se eu me dispusesse a aplicá-lo a um familiar, seria mais próximo do que Aquino descreve quando as paixões operam sem o governo da reta razão — não exatamente maldade, mas uma espécie de autonomia apetitiva. James sempre soube o que queria e avançou em direção a isso sem muito atrito da consciência ou das consequências. Charmoso, sim. Presente, de vez em quando.

Na infância, ele era aquele com quem a mãe se preocupava e que o pai admirava. Eu era aquele que lia livros e fazia perguntas nos momentos errados. Pai era escocês, como o senhor provavelmente sabe — Andrew Bond, de Glencoe — e mãe era suíça, Monique Delacroix. Essa combinação produz ou um relojoeiro ou um espião. James virou o espião. Eu virei o psicólogo, o que é sem dúvida a mesma coisa com mais papelada e sem a Walther PPK.

O modelo do CCMMP que o senhor utiliza em suas pesquisas fala da pessoa como criada, caída e redimida. Onde seu irmão se encaixa nesse arco?

Firmemente na seção do meio, eu diria, com aspirações ocasionais à terceira.

Mais seriamente: o marco teórico que Vitz, Nordling e Titus articulam se ocupa com o que acontece quando a unidade original da pessoa — corpo, alma, razão e apetite — se fractura sob o peso da concupiscência e do desejo desordenado. James é um caso clínico bastante puro. É um homem cujos apetites estão a todo vapor e cuja vocação é, paradoxalmente, colocar esses apetites a serviço do bem comum. O drinque, as mulheres, a violência — nada disso é acidental. É constitutivo. A pergunta que raramente se faz é se uma pessoa pode ser usada como instrumento contundente sem que algo essencial nela seja embotado.

Essa é, de fato, a questão pastoral subjacente à maior parte do meu trabalho com a formação seminarística. O sacerdote, assim como o agente, é chamado a entregar-se inteiramente a uma missão. O que o sustenta? O que o corrói? James jamais encontrou uma resposta satisfatória. Ele ficava trocando o Aston Martin.

O senhor se formou no Washington Baltimore Psychoanalytic Center e trabalhou com clérigos no Seminário São João Vianney em Denver. Alguma parte dessa formação o ajudou a compreender seu irmão?

O trabalho psicanalítico me ajudou a entender por que eu continuava tentando explicá-lo. Esse é o insight mais útil.

Mas sim — especialmente o trabalho com a formação seminarística. Uma das coisas que se aprende rapidamente ao trabalhar com homens que se preparam para a ordenação é que a questão da identidade nunca fica resolvida pela romana. Um homem pode receber um título, vestir os paramentos, dominar as formas litúrgicas e ainda assim operar quase inteiramente a partir de uma persona construída, e não de um eu genuíno. James tinha esse problema de forma aguda. O smoking era impecável. O eu por baixo era outra história.

O modelo de desenvolvimento moral de Kohlberg, ao qual Vitz submeteu críticas consideráveis, pressupõe que o raciocínio moral avança por estágios mediante a acumulação de sofisticação cognitiva.[^1] O que ele deixa de contemplar é que o caráter moral exige mais do que saber a resposta certa para um dilema do bonde. Exige a integração de apetites, hábitos e percepção — o que Aquino chama de unidade das virtudes morais, em que a sabedoria prática governa o conjunto.[^2] James era perfeitamente capaz de raciocinar sobre ética. Simplesmente não deixava o raciocínio atrasá-lo.

Por todos os relatos, ele era eficaz em seu trabalho.

Extraordinariamente. E aqui está a parte desconfortável. A concepção cristã da pessoa não sugere que uma vida desordenada seja uma vida ineficaz, ao menos não no curto prazo nem pelos critérios mundanos. James salvou o mundo — ou partes dele — com uma regularidade notável. Também deixou um rastro de pessoas que ficaram piores por tê-lo conhecido, incluindo várias que estão mortas.

O trabalho de Paul Vitz sobre a psicologia como religião toca em algo relevante aqui. A cultura terapêutica que emergiu no século XX tendia a tratar o eu como ponto de referência último. O desejo, se suficientemente autêntico, torna-se sua própria justificativa. James é, em muitos aspectos, a apoteose dessa sensibilidade: um homem que vive inteiramente pelo instinto, cujos instintos são invariavelmente certeiros, e a quem nunca se pede que responda pelo custo de sua liberdade para os outros.

O problema, teológica e psicologicamente, é que a liberdade exercida sem amor ordenado não é florescimento. É, como a tradição carmelita reconheceria, uma forma particularmente sofisticada de apego.

João da Cruz teria algo a dizer sobre seu irmão.

João da Cruz teria James de joelhos em menos de uma semana, e James teria arranjado algum motivo para ser convocado de volta a Londres.

Mas sim — as purificações passivas que João descreve são precisamente o mecanismo pelo qual a alma é libertada do apego à própria competência, à própria eficácia, à própria reputação de impassibilidade. James era constitutivamente alérgico a esse processo. A noite escura exige abrir mão das próprias qualidades que fizeram de você quem você é. Para um homem cuja identidade inteira repousa em ser a pessoa mais capaz na sala, isso não é um convite teológico abstrato. É uma ameaça existencial.

Digo isso com considerável afeto fraterno.

O senhor trabalhou na BBC antes de se tornar psicólogo. Isso afetou a forma como pensa sobre a percepção que o público tem de James?

A experiência em produção ensina que tudo em uma história é uma escolha. O que mostrar, de onde cortar, o que acompanhar com silêncio e o que deixar na sombra. Os relatos das operações de James que chegam ao público têm muito pouco interesse no que acontece com os personagens secundários, os agentes que não saem vivos, as pessoas que aparecem dois casos depois. Essas histórias não são contadas.

A tradição cristã católica, por outro lado, tem um profundo investimento no que acontece com os personagens secundários. O bem comum, como Maritain o compreendia, não é o somatório de missões bem-sucedidas. É a rede de dignidades que torna possível a comunidade humana. Cada pessoa tocada pelo trabalho de James é, dessa perspectiva, uma pessoa plena — não um recurso narrativo, não uma nota de rodapé entre as baixas, não o que o serviço chamaria de "descartável."

Escrevi sobre isso paraThe Catholic Heraldcerta vez. Os editores acharam que eu estava sendo ingênuo. Eu estava sendo sincero.

Existe uma versão de James Bond que chega ao terceiro arco, o da redenção?

Pensei nisso mais do que um irmão mais novo provavelmente deveria.

A condição psicológica para isso exigiria o que os teóricos da ACT, na linha de Hayes, chamam de desfusão — a capacidade de sustentar a própria narrativa de si mesmo com leveza suficiente para revisá-la. "Eu sou o 007" é, em termos terapêuticos, uma identidade altamente fusionada. O número é a pessoa. Desfusione o número e é preciso perguntar quem James Bond realmente é sem a licença, a autoridade, a missão.

A condição teológica seria algo mais simples e mais difícil: a disposição de ser amado em vez de meramente útil. James recebeu muita admiração. A admiração é agradável, mas não toca a parte de uma pessoa que precisa ser conhecida. Teresa de Ávila, noCastelo Interior, descreve a jornada da alma para dentro como um movimento que se afasta da performance da virtude em direção à sua realidade. James performou a virtude — patriotismo, coragem, lealdade à Coroa — com um polimento extraordinário. Se alguma vez chegou perto do castelo interior, sinceramente não sei.

Ele não retorna minhas ligações com regularidade. Classificado, diz ele.

Pergunta final: drinque, agitado ou mexido?

Sou psicólogo na tradição cristã católica, de modo que estou acostumado a perguntas que parecem simples e não são.

Agitado, obviamente. Um drinque mexido é o que se pede quando há tempo para ser ponderado. Meu irmão nunca teve tempo para ser ponderado. Esse sempre foi o problema e, desconfio, também o ponto central.

Referências

[^1]: Vitz critica o modelo de Kohlberg por reduzir o desenvolvimento moral à progressão cognitiva por estágios, negligenciando a integração de apetite, hábito e formação do caráter que a ética das virtudes tomista requer.

[^2]: A análise de McWhorter sobre Aquino e as virtudes morais da pessoa cristã identifica a unidade das virtudes sob a sabedoria prática como central na concepção de Aquino — o conhecimento moral, por si só, não constitui caráter moral.