Magnifica Humanitas e a Psicologia de um Mundo Construído para a Paz

A primeira encíclica do papa Leão XIV,Magnifica Humanitas, chegou no final de maio de 2025 como algo que o momento atual não esperava: um argumento sustentado e teologicamente fundamentado de que a deriva do mundo em direção ao conflito normalizado não é apenas um fracasso diplomático, mas uma ameaça à integridade da pessoa humana. O documento alerta contra "um mundo em estado permanente de beligerância", mais perigoso do que a era da Guerra Fria, precisamente porque a Guerra Fria, apesar de todo o seu terror, preservava uma consciência coletiva de que o conflito global precisava ser evitado a qualquer custo. Essa consciência, sugere a encíclica, foi se erodindo.[^1]

As condições para a paz não são simplesmente políticas. São antropológicas.

O Que a Encíclica de Fato Afirma

Leão XIV não menciona nenhum conflito específico, o que é, em si, uma escolha retórica deliberada. A abstenção de particulares conduz o leitor ao princípio geral, e não à aplicação partidária. Ali onde a ordem internacional do pós-guerra fez da paz a lógica organizadora da governança global, a guerra foi desde então "revivida como instrumento da política internacional, enquanto os próprios princípios éticos que antes limitavam o seu uso estão sendo erodidos."[^1]

A passagem mais comentada sustenta que "a teoria da 'guerra justa', que foi usada com demasiada frequência para justificar qualquer tipo de guerra, está agora superada."[^1] O papa preserva "o direito à legítima defesa no sentido mais estrito" e não defende um pacifismo irrestrito. Ele argumenta que a arquitetura conceitual da guerra justa, desenvolvida num mundo pré-nuclear, não é capaz de suportar o peso moral que lhe é atribuído hoje. "Desde a entrada na era nuclear," disse a um jornalista, "todo o conceito de guerra precisa ser reavaliado."[^2]

A Pessoa no Centro

O ser humano não se reduz ao comportamento, à neuroquímica ou ao papel social. A pessoa é uma unidade de corpo, alma, intelecto, vontade e capacidade relacional, orientada para a transcendência e capaz de genuína agência moral. Essa convicção tem implicações diretas para a leitura deMagnifica Humanitas.

O conflito crônico — seja na escala geopolítica, seja nos ambientes vividos por indivíduos e famílias — degrada as condições nas quais as pessoas podem exercer plenamente a sua humanidade. A exposição prolongada à hostilidade estreita a janela de tolerância, diminui a confiança e corrói o capital social do qual depende a resiliência.[^3]

O apelo da encíclica ao diálogo em lugar do armamento é um apelo à restauração das condições que tornam o desenvolvimento humano possível. Leão XIV é explícito: "Sempre acredito que é muito melhor entrar em diálogo do que buscar armas e apoiar a indústria armamentista, que lucra bilhões e bilhões de dólares a cada ano, em vez de sentar à mesa para resolver nossos problemas e usar o dinheiro para resolver questões humanitárias, a fome no mundo."[^2]

Os recursos consumidos pela economia armamentista são recursos indisponíveis para educação, saúde e redução da pobreza — investimentos que a ciência do bem-estar identifica como fundamentais para a saúde mental em nível populacional.[^4]

Resiliência Não É Adaptação à Violência

Uma interpretação equivocada e recorrente da resiliência a confunde com adaptação. Se uma pessoa suporta o estresse crônico sem sucumbir, a narrativa por vezes conclui que a resiliência foi demonstrada. A compreensão católica desafia isso em sua raiz. Resiliência não é a capacidade de sobreviver em um ambiente degradado. É a capacidade de se recuperar, crescer e caminhar em direção à plenitude da própria vocação como pessoa.[^5]

A encíclica não pede a ninguém que se adapte melhor a um mundo em beligerância permanente. Ela nomeia esse mundo como uma condição patológica que exige mudança estrutural. A aliança terapêutica, em seu melhor, sustenta ambos os registros simultaneamente: curar o indivíduo no momento presente, reconhecendo ao mesmo tempo que as pessoas estão inseridas em ambientes que tanto podem sustentar quanto minar o seu florescimento.[^6]

A Coragem de Imaginar a Paz

As tradições de fé carregam um recurso que as abordagens seculares têm dificuldade de replicar: a capacidade de acolher o sofrimento e a esperança no mesmo horizonte, sem reduzir nenhum dos dois. A esperança teológica não é otimismo. É uma confiança racional em um bem que é real, mas ainda não plenamente manifesto.

O papa não finge que o mundo não é violento. Ele nomeia a violência com clareza. O que ele recusa é a conclusão de que a violência é a condição permanente e inevitável dos assuntos humanos. Essa recusa é, em si mesma, uma intervenção psicológica. O desamparo aprendido se desenvolve quando a exposição repetida a eventos negativos incontroláveis produz a crença generalizada de que as próprias ações não podem influenciar os resultados.[^7] Um documento que insiste na possibilidade contínua da paz e apresenta um raciocínio moral sério sobre como buscá-la funciona como uma contranarrativa a esse desamparo.

Como o ambiente da vida pública molda a vida interior? Quais são os custos antropológicos do conflito normalizado? O que a genuína resiliência exige — não apenas no nível do indivíduo, mas no nível da cultura que forma esse indivíduo?

Magnifica Humanitasnão resolve essas questões. Ela as aprofunda. E o trabalho de construir um mundo mais exigente começa com a clareza de nomear honestamente o mundo presente e com a coragem de recusar as suas suposições mais redutoras.

Notas e Fontes

[^1]: Papa Leão XIV,Magnifica Humanitas(Cidade do Vaticano: Dicastério para a Comunicação, maio de 2025). Todas as citações da encíclica foram extraídas do texto oficial do Vaticano.

[^2]: Papa Leão XIV, observações à imprensa a bordo do avião papal, maio de 2025, amplamente divulgadas. Ver, por exemplo, a cobertura da Catholic News Agency e da Vatican News sobre a coletiva de imprensa do papa durante o voo, maio de 2025.

[^3]: Bessel van der Kolk,O Corpo Guarda as Marcas: Cérebro, Mente e Corpo na Superação do Trauma(Nova York: Viking, 2014); Bruce Perry e Maia Szalavitz,O Menino que Foi Criado como Cachorro(Nova York: Basic Books, 2006). Ambas as obras documentam o estreitamento da capacidade adaptativa sob ameaça crônica e ruptura relacional.

[^4]: Organização Mundial da Saúde,Relatório Mundial de Saúde Mental: Transformando a Saúde Mental para Todos(Genebra: OMS, 2022). O relatório identifica a pobreza, a desigualdade e o subinvestimento na infraestrutura social como determinantes estruturais primários dos resultados de saúde mental em nível populacional.

[^5]: Ann S. Masten,Magia Ordinária: Resiliência no Desenvolvimento(Nova York: Guilford Press, 2015). A obra fundamental de Masten distingue a resiliência como um processo dinâmico de adaptação positiva, e não de mera resistência à adversidade.

[^6]: Catecismo da Igreja Católica, 2.ª ed. (Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997), §§ 1700–1715, sobre a dignidade e a vocação da pessoa humana; ver também o Compêndio da Doutrina Social da Igreja (2004), §§ 132–159, sobre o desenvolvimento integral da pessoa na comunidade.

[^7]: Martin E. P. Seligman,Desamparo: Sobre Depressão, Desenvolvimento e Morte(São Francisco: W. H. Freeman, 1975); pesquisas subsequentes sintetizadas em Seligman,Otimismo Aprendido(Nova York: Knopf, 1991). O modelo do desamparo aprendido demonstra que a incontrolabilidade percebida de eventos negativos gera déficits motivacionais e cognitivos generalizados.