Quando o Ódio Começa a Rimar: O Que a Violência Contra os Cristãos na Terra Santa Revela Sobre a Pessoa Humana

Os números raramente geram a mesma carga emocional que as imagens. No entanto, os números carregam algo que as imagens não conseguem transmitir: padrão. O Centro Rossing para Educação e Diálogo documentou 155 casos de violência contra cristãos em Jerusalém Oriental e em Israel em 2025, um aumento de 40% em relação a 2024. Esse dado, relatado em uma entrevista à ZENIT News com o Bispo Rafic Nahra, Bispo Auxiliar de Jerusalém dos Latinos, não surge do nada. Segundo o Bispo Nahra, a radicalização teve início em 2023, vários meses antes da guerra de 7 de outubro, e desde então foi combinando humilhações cotidianas com violência explosiva em algo sistemático.

A palavra sistemático importa. É ela que distingue um incidente de um fenômeno. Fenômenos organizados em torno do desprezo pelos símbolos sagrados de um grupo e pela sua segurança física têm consequências que vão além da política e da geopolítica. Elas alcançam a vida interior das pessoas.

A Estrutura da Desumanização

A entrevista do Bispo Nahra impressiona pela sua precisão. Ao ser questionado sobre imagens virais de um soldado israelense destruindo um crucifixo na cidade cristã de Debel, no sul do Líbano, e de outro soldado profanando uma estátua da Virgem Maria, ele recusa a explicação de incidente isolado. Seu raciocínio é metódico: em cada caso, mais de uma pessoa está envolvida. Alguém pratica o ato. Alguém o fotografa. Alguém o publica. Três papéis, três agentes, um gesto coordenado de desprezo.

Pesquisas sobre desengajamento moral demonstram que a violência contra símbolos precede e possibilita a violência contra pessoas. A desumanização raramente começa pela carne. Ela começa pelo que uma comunidade considera sagrado. Os 155 casos documentados em 2025 não são independentes do golpe de martelo no crucifixo. Eles são uma consequência dele.

O próprio Bispo Nahra traça essa conexão. Uma freira francesa foi atacada por trás perto do Cenáculo em Jerusalém. A escalada vai do gesso à carne, do símbolo à pessoa. Isso é uma gramática, e as gramáticas têm regras. Compreender essas regras é condição prévia para interrompê-las.

A Consciência como Primeira Linha de Resiliência

O Bispo Nahra observa que mesmo os sábios rabínicos da Antiguidade e da Idade Média compreendiam que certos versículos intolerantes das Escrituras não podiam ser aplicados literalmente em contextos históricos transformados. Seu ponto não é polêmico. É um lembrete de que toda tradição religiosa carrega em si mesma os recursos interpretativos para resistir à sua própria radicalização. A consciência, formada dentro da tradição, não é apenas uma faculdade moral privada. É também uma faculdade social.

A antropologia católica situa a consciência no centro daquilo que faz da pessoa humana um agente e não um mecanismo. O que o relato do Bispo Nahra revela é o que acontece no nível comunitário quando essa voz é sistematicamente silenciada — não apenas pela falha individual, mas por uma formação ideológica que substitui o juízo pelo fanatismo.

Ele reconhece que o cansaço dos soldados pode explicar em parte a queda na vigilância moral, mas insiste em que isso não a justifica. Explicação não é exculpação. A pessoa jamais se reduz ao seu pior momento, e o pior momento jamais é sem consequências.

Resiliência Não É Silêncio

As comunidades cristãs da Terra Santa habitam uma posição minoritária há séculos. Por necessidade, desenvolveram uma resiliência que não é nem otimismo ingênuo nem resignação passiva — algo mais próximo do que os psicólogos chamam de enfrentamento ativo: o esforço sustentado de manter a coerência da identidade sob condições que pressionam em direção à fragmentação.

O Bispo Nahra não minimiza a ameaça. Ele nomeia as falhas estruturais: a resposta fraca do governo e da polícia, o risco de normalização que isso gera, o padrão que distingue um fenômeno recorrente de uma anomalia rara. Nomear é em si mesmo um ato de saúde psicológica. Comunidades que não conseguem nomear o que lhes está acontecendo não conseguem organizar uma resposta coerente.

Os dados do Centro Rossing têm um significado que vai além do número principal. Contar é um ato de testemunho. Os 155 casos documentados são 155 atos de testemunho contra a narrativa alternativa de que nada sistemático está ocorrendo. Resiliência não é a ausência de percepção acurada. É a percepção acurada sustentada dentro de um horizonte de sentido amplo o suficiente para manter a pessoa diante do que é percebido.

Em Direção a uma Gramática da Restauração

As gramáticas podem ser reaprendidas. Se existe uma gramática do ódio — estruturada em torno dos papéis de perpetrador, testemunha e publicador, organizada em torno da desumanização progressiva do sagrado antes de atingir a pessoa —, então existe também uma gramática da restauração.

Ela começa com a nomeação, que é o que o Bispo Nahra faz aqui. Continua com o testemunho, que é o que a documentação do Centro Rossing realiza. Requer responsabilização em nível estrutural, que é o que o Bispo Nahra exige do governo e da polícia. E se alimenta dos recursos profundos da tradição — não apenas repositórios de doutrina, mas horizontes vivos por meio dos quais pessoas e comunidades dão sentido ao sofrimento.

A antropologia católica oferece uma visão da pessoa humana como fundamentalmente orientada para a verdade, o bem e a comunhão, mesmo quando o ambiente social trabalha ativamente para degradar essa orientação. A insistência do Bispo Nahra de que todas as religiões devem hoje estar a serviço da paz é também uma afirmação de ordem psicológica. A paz não é meramente a ausência de conflito. É a condição na qual as pessoas podem florescer porque as relações que constituem a vida humana estão devidamente ordenadas.

Fonte: ZENIT News / Caffe Soria, "A Gramática do Ódio: Uma Entrevista com o Bispo Rafic Nahra, Bispo Auxiliar de Jerusalém", publicada em 30 de maio de 2026.