Por Que Você Me Ama? A Pergunta Que Revela Tudo Que a Resposta Não Consegue

A pergunta errada num banco de praça

Um casal senta num banco enquanto o céu passa do azul ao vermelho. O parceiro se vira e pergunta: "Por que você me ama?" A resposta honesta — "Eu amo você, não as suas qualidades; outras pessoas poderiam ter essas mesmas qualidades" — cai, como nos diz Ira Bedzow em seu recentePsychology Todayensaio, como uma pedra lançada numa tarde tranquila. O parceiro se sente descartado. O filósofo se sente justificado. Nenhum dos dois está completamente certo.

A percepção de Bedzow é genuína: a pergunta "por quê" enquadra o amor como uma decisão de consumo, equiparando as preferências de um comprador às especificações de um produto. Substitua as especificações, diz a lógica, e você amaria outra pessoa em vez desta. O remédio que ele propõe — trocar "por que você me ama" por "como você veio a me amar" — é mais sábio do que parece à primeira vista. A abordagem narrativa, fundada em memórias compartilhadas e investimento mútuo, evita o erro categórico de reduzir uma pessoa a um conjunto de atributos.

Mas o ensaio para bem na soleira do quarto mais profundo. Ele nos diz que o amor cresce por meio de experiências compartilhadas, sem perguntar que tipo de ser uma pessoa precisaserpara que isso seja verdade. Essa pergunta pertence à antropologia católica, e a resposta muda tudo sobre como compreendemos a conversa do banco de praça.

Uma pessoa não é um conjunto de traços

Quando Tomás de Aquino distingue o amor comounio et nexus— uma união e vínculo de sentimento e vontade entre o amante e o amado — ele está fazendo uma afirmação de ordem ontológica, não psicológica.[^4] O amado não é apreendido como uma coleção de propriedades, mas como um indivíduo subsistente, um ato único de existência que não pode ser duplicado nem substituído. Traços podem ser replicados. Pessoas não podem.

Docentes da DMU argumentam que a pessoa humana, compreendida dentro de um quadro de referência católico cristão, é constitutivamente relacional — não relacional como uma característica entre outras, mas relacional na raiz do que significa ser pessoa.[^2] A imagem trinitária de que a tradição se vale não é teologia decorativa; é uma explicação do porquê as pessoas são irredutivelmente orientadas para a união com os outros e, por meio dos outros, para Deus.[^6] A abordagem narrativa do amor proposta por Bedzow — vidas que se entrelaçam ao longo do tempo — se articula, talvez sem intenção, precisamente com essa antropologia. A história de como o amor cresceu não é apenas uma descrição mais precisa da fenomenologia do amor. Ela revela o que as pessoassão: seres cuja identidade é em parte constituída por seus relacionamentos.

Aqui o quadro secular do ensaio começa a revelar suas fissuras. Se as pessoas são, em última análise, apenas produtos de experiências contingentes e compartilhadas, então a pergunta "como" simplesmente adia o problema do "por quê", em vez de resolvê-lo. Por queestahistória compartilhada gera amor e não mera familiaridade? Bedzow não tem recursos para essa resposta. A tradição católica tem: porque cada pessoa participa, ainda que de modo obscuro, de uma bondade inexaurível que o amante percebe, parcial e intermitentemente, no rosto particular diante de si.[^1]

A crise que o ensaio enfrenta

A versão mais forte do argumento de Bedzow merece uma resposta direta: talvez o apelo católico à profundidade trinitária da pessoa seja apenas uma confabulação mais elaborada — uma história mais rica, mas uma história ainda assim.

A resposta honesta do ponto de vista católico é que isso não é uma explicação causal de forma alguma. É uma descrição dotipo de coisa que o amor é. Quando Tomás de Aquino afirma que o amor é uma união da vontade em direção ao bem do outro, ele não está oferecendo um mecanismo; ele está identificando o objeto próprio do amor. O amado é bom — não meramente útil, não meramente agradável, mas bom em si mesmo — e o amor é o movimento da vontade em direção a essa bondade. A história do "como" que Bedzow corretamente prefere é o rastro fenomenológico desse movimento ao longo do tempo. A tradição católica simplesmente recusa que o rastro seja a explicação completa.

Isso importa tanto pastoralmente quanto filosoficamente. Casais em terapia conjugal que só conseguem responder "como viemos a nos amar" com uma história de prazeres compartilhados são — como observam docentes da DMU a partir das pesquisas de Gottman — mais frágeis do que imaginam.[^5] Quando os prazeres compartilhados mudam, como inevitavelmente acontece, a história perde sua força de sustentação. O que mantém o amor em suas estações mais difíceis não é apenas o acúmulo de boas memórias. É a convicção de que a pessoa diante de você é alguém cuja existência é, em si mesma, um dom digno de ser acolhido.

Algo para contemplar

De volta ao banco, o céu ainda se transformando. Eis a resposta para a qual o ensaio de Bedzow caminha e que a tradição pode completar: "Como vim a te amar? Houve aquela tarde em que você riu à toa, e eu vi em você algo que eu não havia criado e não poderia tirar. Houve aquela manhã em que você estava com medo, e você me deixou ter medo junto com você. Houve cada hora ordinária que me ensinou que você não tem substituto — não por alguém mais engraçado, mais gentil ou mais paciente — porque você não é uma lista de qualidades. Você évocê, e isso se revelou mais do que suficiente."

Essa resposta é uma história. Mas ela aponta além de si mesma — em direção ao peso irredutível de uma existência humana particular, sobre a qual a tradição católica sempre insistiu que não é explicável, em última análise, por nada menos do que o amor que a chamou à existência.

<p style="font-style:italic;">Aviso: As opiniões e o conteúdo desta publicação são de responsabilidade do autor. A inteligência artificial foi utilizada como auxílio na revisão gramatical e na clareza do texto.</p>

Referências

[^1]: Autor desconhecido, entendimento teológico e psicológico católico do amor humano, fundamentado na teologia trinitária. [^2]: Autor desconhecido, mesa-redonda sobre a integração da antropologia católica cristã na prática da psicologia clínica; dom de si aos outros em lugar da autorrealização. [^4]: William Nordling, em Vitz, P.C., Nordling, W.J., & Titus, C.S. (2020),A Catholic Christian Meta-Model of the Person, Divine Mercy University Press, pp. 306-330; o amor como 'união e vínculo' (unio et nexus) de sentimento e vontade entre o amante e o amado. [^5]: Autor desconhecido,Capítulo 5: Fundamentos Psicológicos de Apoio ao Meta-Modelo Católico Cristão da Pessoa; casais em sofrimento recaem em percepções negativas e distorcidas, comportando-se de maneiras mal-adaptativas. [^6]: William Nordling, em Vitz, P.C., Nordling, W.J., & Titus, C.S. (2020),A Catholic Christian Meta-Model of the Person, Divine Mercy University Press, pp. 115-144; buscamos florescer transcendendo a nós mesmos ao buscarmos a união em amizade e amor com os outros e com Deus.