Ang Hindi Kayang Ibigay ng AI Para-therapy: Ang Nagpapagaling na Presensya

Isang survey ng Harvard Business Review na sumasaklaw sa halos 50,000 na post sa social media ang nagpatunay — sa ikalawang magkakasunod na taon — na ang 'therapy at samahan' ang pinakakaraniwang gamit ng generative AI. Natuklasan ng isang pag-aaral noong 2026 na halos isa sa limang kabataan at batang nasa hustong gulang sa Amerika ay gumagamit ng AI chatbot para sa payo tungkol sa kalusugang pangkaisipan — at halos dalawang-katlo ang hindi nagsabi kaninuman (McBain et al., 2026). Magkasamang, ipinapakita ng mga natuklasang ito ang isang malawak at karamihang nakatagong pagbabago sa lugar kung saan dinadala ng mga tao ang kanilang pagdurusa.

Iminungkahi ni psychiatrist na si Marlynn Wei ang terminong 'para-therapy' para sa penomenong ito — isang emosyonal na pakikipag-ugnayan sa AI kung saan tinatrato ng mga gumagamit ang modelo bilang isang therapist. Binabanggit ni Wei na ang para-therapy ay tunay na makapagpapababa ng mga sintomas ng depresyon sa ilang kaso. Ang alalahanin ay wala itong 'clinical infrastructure, matatag na therapeutic frame, informed consent, at etikal na hangganan na tinitiyak ang kaligtasan at bisa ng psychotherapy' (Wei, 2026). Isang klinikal na obserbasyon iyan. Ngunit may antas na anthropolohikal sa ilalim nito na hindi maaabot ng regulatory na balangkas.

Ang taong kailangang makilala

Ang Catholic Christian na anthropolohiya, gaya ng binuo nina Vitz, Nordling, at Titus saA Catholic Christian Meta-Model of the Person(2020), ay nagsasaad na ang taong pantao ay isang pagkakaisa ng katawan, kaluluwa, at espiritu na nakatuon sa tunay na relasyon. Ang tao ay konstitutibong relasyonal — nilikha para sa pakikipagtagpo, hindi lamang para sa palitan ng impormasyon. Ang pagbabago sa loob ng therapy, ayon sa pananaw na ito, ay kinabibilangan ng tinatawag ni Aquino na mga damdamin ng kaluluwa. Kapag naranasan ng isang tao ang pagkabasag sa relasyon sa isang human therapist at natuklasan na kaya nitong tiisin ang kabiguan, may nangyayari sa antas ng appetitive na kaluluwa na hindi kayang gayahin ng anumang language model. Hindi ka bibiguin ng AI sa paraang magagawa ng isang tao — at iyon, sa katunayan, ay isang limitasyon.

Isinasaad din ni Wei ang parehong punto nang klinikal: 'ang karanasan ng pag-navigate sa mga hangganan, ang alitan ng pagkabasag at pagkukumpuni, at ang emosyonal na pagproseso ng ganitong kabiguan kasama ang isa pang tao ay nag-aalok ng natatanging landas tungo sa kagalingan' (Wei, 2026). Ang isang modelong sinanay sa teksto ay hindi masaktan ng iyong galit, hindi makapagpipiling manatili kapag mas madaling umalis, hindi makakaupong tahimik kasama mo nang may tunay na kahulugan. Ang inaalok nito ay pagtugon nang wala ang tunay na presensya. Ang tunay na presensya ay nangangailangan ng isang tao.

Pag-aakay at ang cogitative sense

Ang cogitative sense, sa sikolohiyang Thomistiko, ay ang kakayahang sa pamamagitan nito'y nararamdaman ng taong pantao ang mga partikular na bagay bilang mabuti o mapanganib, na pinagsasama ang pandama at rasyonal na kaalaman. Kapag ang kasaysayan ng pag-aakay ng isang tao ay nailalarawan ng pagpapabaya o kawalan ng tiwala, natututo ang cogitative sense na basahin ang mga pahiwatig ng relasyon sa baluktot na paraan.

Ang isang para-therapeutic na relasyon sa AI ay hindi makakapag-muling-sanayin ng cogitative sense sapagkat hindi nito inaalok ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang muling-pagsasanay na iyon: tunay na hindi-inaasahan, tunay na taya, tunay na pagiging iba. Ang AI ay laging handa, laging matiyaga, laging maaasahan. Para sa isang tao na ang sugat ay tiyak na ang tunay na mga relasyon ay hindi kailanman naging matyaga o maaasahan, ang pagiging perpekto ng AI ay maaaring maramdamang kaginhawaan. Ngunit hindi ito makapagpapagaling — sapagkat walang nervous system sa kabilang dulo, walang co-regulation na nagaganap, kundi ang huwad na anyo lamang nito.

Hindi ito argumento laban sa mga AI tool sa konteksto ng kalusugang pangkaisipan. Ang psychoeducation, pagsubaybay ng gawi, mga cognitive prompt — may tunay na mga gamit bilang tulong-katulong. Ang problema na tinutukoy ni Wei ay ang pananakop ng mismong therapeutic na papel ng isang sistema na hindi kailanman mangangailangan ng anuman mula sa iyo at hindi mababago sa pamamagitan ng pagkakilala sa iyo.

Isang bagay na mas mabuti kaysa wala?

Kinikilala ni Wei ang paulit-ulit na argumento: hindi ba mas mabuti ang isang bagay kaysa wala? Kapag 25 porsyento ng mga matatanda sa Estados Unidos ay lumalapit sa AI para sa emosyonal na suporta at hindi na kayang tugunan ng sistema ng kalusugang pangkaisipan ang ganitong pangangailangan, ang tanong ay lehitimo.

Ginagawa ng tradisyong Katoliko ang pagkakaiba sa pagitan ng mga malapit na kabutihan at mga pangwakas na kabutihan, sa pagitan ng nagpapawi ng pagdurusa nang pansamantala at ng tumutuon sa pinagmulan nito. Ang sagot sa 'mas mabuti ba ang isang bagay kaysa wala?' ay: depende kung ang bagay na iyon ay nagtatakda ng daan patungo sa wala, o ipinagpapaliban lamang ito. Kung ang para-therapy ay nagpapawi ng pagdurusa nang husto anupat hindi na hinahanap ng isang tao ang tunay na therapeutic na pakikipagtagpo — o tunay na pamayanan, buhay sakramental, tunay na pagkakaibigan — kung gayon, hindi ito tulay kundi isang landas na paikot.

Ang maagang aliw — ang darating bago pa matatapos ang gawa ng pagdurusa — ay maaaring humadlang sa pagbubuo ng pagkatao kaysa isulong ito. Ang para-therapy ay, sa istruktura, isang maagang aliw. Lagi itong available nang alas dos ng umaga, walang hanggang matiyaga, hindi napapagod. Tinutugunan nito ang gumagamit kung nasaan sila at hindi nito hinahamon silang humayo pa. Iyan ang atraksyon nito, at para sa maraming gumagamit, ang dahilan kung bakit hindi ito magiging sapat.

Ano ang kinakailangan ng tunay na presensya

Inilalagay nina Vitz, Nordling, at Titus ang moral at sikolohikal na paglago sa loob ng arko ng Nilikha-Nahulog-Natubos. Ang natubus na kalagayan ay hindi naaabot sa pamamagitan ng paghanap ng mas sopistikadong paraan ng pamamahala sa sarili. Naaabot ito sa pamamagitan ng pakikipagtagpo — sa Diyos, sa iba, sa sariling kasaysayan na tinatangan sa loob ng isang relasyong kayang pasanin ito.

Ang para-therapy ay hindi kayang pasanin ang iyong kasaysayan. Maaari nitong salamin ito, ayusin ito, at maging mag-alok ng mga interpretasyon nito. Ngunit hindi ito mababago nito. Isa sa mga bagay na natutuklasan ng isang tao sa tunay na therapeutic o espirituwal na pagbubuo ay ang tunay na pagtanggap — ng isang taong may sariling mga sugat at limitasyon ngunit piniling manatili pa rin — ay hindi isang paunang hakbang sa kagalingan. Ito na mismo ang kagalingan.

Ang datos ng McBain — 92 porsyento ng mga gumagamiting kabataan na nakahanap ng tulong sa payo ng AI, at halos dalawang-katlo ang nagtatago nito sa lahat — ay nagpapahiwatig na desperado ang mga tao para sa tunay na presensya at nakahanap ng kahalili na mas madaling makuha at mas madaling itago. Ang gawain ng mga nagtatrabaho sa pagbubuo ng pagkatao, pangangalagaang pastoral, at klinikal na pagsasanay ay hindi ang kondenahin ang kahaliling iyon kundi gawing mas madaling makamit ang tunay na bagay, at maging tapat tungkol sa kung bakit mahalaga ang pagkakaiba.

Mga Sanggunian

McBain, R. K., Cantor, J. H., Breslau, J., et al. (2026). AI chatbot use and disclosure for mental health among US adolescents and young adults.JAMA Pediatrics. Published online June 1, 2026. https://doi.org/10.1001/jamapediatrics.2026.2015

Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (2020).A Catholic Christian meta-model of the person: Integration of psychology and mental health counseling with a Christian anthropology. Divine Mercy University Press.

Wei, M. (2026, June 8). The dilution of therapy with 'AI para-therapy.'Psychology Today. https://www.psychologytoday.com/us/blog/urban-survival/202606/the-dilution-of-therapy-with-ai-para-therapy