Nagkamali Ba si Montessori Tungkol sa Pantasya? Ano ang Ipinapakita ng Bagong Pananaliksik Tungkol sa mga Bata at Paggawa-Gawa

Itinayo ni Maria Montessori ang kanyang pilosopiya sa edukasyon sa paniniwala na ang mga batang bata ay nangangailangan ng kongkretong katotohanan — hindi mga diwata o dragon. Ang maagang pagpapakilala ng kathang-isip, ayon sa kanya, ay maaaring magpalito sa bata kung ano ang tunay at kung ano ang imahinasyon. Maraming magulang ang likas na nakikiisa sa intuisyong ito, at naimpluwensyahan nito ang mga kurikulum at pagpili ng mga materyales sa loob ng mahigit isang siglo.

Isang papel noong 2025 nina R.J. Webster, D.S. Weisberg, at mga katrabaho — 'From Hobbits to Harry Potter: A Psychological Perspective on Fantasy,' na inilathala saImagination, Cognition and Personality— ang nagsuri sa sikolohikal na literatura hinggil sa katanungang ito. Nagsimula ang mga may-akda sa pamamagitan ng pagtatakda ng isang gumaganang siyentipikong kahulugan ng pantasya: ang malikhaing pakikipag-ugnayan sa nilalaman na lumalayo sa tunay na mundo, maging sa pamamagitan ng mahiwagang sanhi, imposibleng pangyayari, o mga likha-isipang tao at lugar. Mas maingat ang kahulugang ito kaysa sa pangkaraniwang paggamit ng salita, at mahalaga ito, sapagkat marami sa mga alalahanin ni Montessori ay nakasalalay sa isang hindi gaanong tiyak na konsepto.

Ang pinagsaluhang konklusyon ng mga pananaliksik na sinuri ng papel ay mas nakakapanatag kaysa sa iminumungkahi ng babala ni Montessori — at mas masalimuot kaysa sa isang simpleng katiyakan lamang.

Ang tunay na ginagawa ng mga bata sa kathang-isip

Ang pangamba tungkol sa pagkakahalo ng pantasya sa katotohanan — na ang mga batang nakikinig tungkol sa mga hobbit o Hogwarts ay aakalain nilang tunay ang mga ito — ay mahina ang batayan sa pananaliksik. Kahit ang medyo batang mga bata pa, sa edad na tatlo o apat, ay nakikilala na ang pagkakaiba ng tunay at ginagawa-gawa sa karamihan ng sitwasyon. Naiintindihan nila na ang isang laruan na tigre ay hindi talaga makakagat sa kanila. Kaya nilang manatili sa masalimuot na paglalaro ng gawa-gawa — pagluluto ng imaginaryong sabaw, pagpapalakad ng malagnat na manika — habang alam nila, sa isang antas, na hindi tunay ang sabaw o ang lagnat.

Ang pagkakaibang nahihirapan ang mga bata ay hindi ang tunay laban sa kathang-isip, kundi angtunay laban sa hindi pamilyar na tunay. Ang batang hindi pa nakakakita ng platypus ay walang paunang sanggunian para rito at maaaring tratuhin ito nang may parehong pag-aalangang inilalapat niya sa unicorn. Ang kaugnay na kilos ng pag-iisip ay hindi ang pagtukoy ng pantasya; ito ay ang pagtatalaga ng kategorya sa gitna ng kawalan ng katiyakan. Patuloy na itinuturo ito ng pagsusuri nina Webster at Weisberg: ang mga batang tila naghahaluin ang pantasya at katotohanan ay karaniwang nasa proseso ng pag-uuri ng isang tunay na di-kilalang kababalaghan, hindi nabigo sa paglalapat ng isang alituntuning taglay nila.

Hindi ito isang maliit na pagkakaiba. Inatatakot ni Montessori na ang mga kuwentong-bayan ay nagsasanay sa isip na maging maligaw sa hindi-tunay na naisin. Iminumungkahi ng pananaliksik ang isang bagay na mas tiyak: ang kahirapan ng mga bata ay nasa hangganan ng kanilang kaalaman, hindi sa kanilang malikhaing pakikipag-ugnayan mismo. Ang batang nagtataka kung totoo si Santa Claus ay gumagawa ng makatwirang hinuha batay sa kulang na datos — hindi bumabagsak ang hangganan ng tunay at kathang-isip.

Ang oryentasyon sa pantasya at ang iba't ibang uri nito

Tinutugunan ng papel nina Webster at Weisberg ang mga batang tinatawag ng mga mananaliksik na may mataas na oryentasyon sa pantasya — ang mga lalo na naaakit at tumutugon sa mga likha-isipang mundo. Ang alalahanin para sa mga magulang at guro ay kung ang oryentasyong ito ay nagdudulot ng pagkalito o pag-urong sa lipunan sa bata.

Ang katibayan ay hindi sumusuporta sa alalahanang iyon bilang pangkalahatang tuntunin. Ang mataas na oryentasyon sa pantasya ay may ugnayan sa mas malakas na pang-unawa sa salaysay, mas mayamang paglalaro ng panggagaya sa lipunan, at — sa mas matatandang edad — mas mataas na kakayahan para sa empatiya, sapagkat ang kathang-isip ay isa sa mga pangunahing paaralan ng pagkuha ng perspektibo ng iba. Ang batang namuhay sa loob ng takot ni Frodo o ng kalungkutan ni Harry Potter ay nag-ensayo na, sa anyo ng imahinasyong mababa ang panganib, ng mga damdaming kailangan niyang harapin sa tunay na relasyon.

Ang diskarte ni Jordan Peterson sa pagkukuwento ay nagbibigay ng kapaki-pakinabang na saligan dito, kahit hindi ito tinatawag ni Peterson mismo na Katoliko. Sa kanyang mga talakayan tungkol sa mito at salaysay, sinasabi ni Peterson na ang mga bata ay may likas na oryentasyon patungo sa mga bayani — na kahit ang isang natatakot na bata sa loob ng sinehan ay 'tutuntong' sa bayani atmag-aasangmanalo ang mabuti.¹ Ang kanyang tanong ay matulis: saan nanggagaling ang kakayahang iyon? Binabasa niya ito bilang katibayan na ang mga tao, sa loob ng maraming henerasyon, ay nakabuo ng ilang kolektibong kamalayan sa kung ano ang pinakamainam na mga gawi ng pamumuhay, at ang kwento ang midyum kung saan ipinaabot ang kaalamang iyon.¹

Ang Catholic Christian anthropolohiya na binuo nina Vitz, Nordling, at Titus saA Catholic Christian Meta-Model of the Personay nagbibigay ng mas tiyak na pundasyon sa obserbasyon ni Peterson.² Ang tao ay hindi basta isang bungkos ng makatwirang kagustuhan. Siya ay may cogitative sense — ang kakayahang mapagtanto ang partikular na moral na kahalagahan ng isang sitwasyon — at ang pandamadamang ito ay naedukata sa pamamagitan ng karanasan, kabilang ang malikhaing karanasan. Ang kwento ay hindi basta nag-aaliw; hinuhubog nito kung ano ang kinikilala ng pansin ng bata bilang may moral na kabuluhan. Ang dragon ay mahalaga hindi bilang isang nilalang na zoological kundi bilang isang nasasalat na anyo ng panganib, pagbabago, at pagsubok ng katapangan.

AngMaps of Meaningni Peterson ay may kaugnay na punto tungkol sa istraktura ng salaysay na heroiko: hinahalawan ng bayani ang kalikasan ng mga sanggalang upang gamitin laban sa kalikasan, binabago ang krisis sa pagkakataon.³ Ang batang nag-ensayo ng istrukturang ito sa imahinasyon — sa pamamagitan ng mga kuwentong-bayan, nobela ng pantasya, o paglalaro ng gawa-gawa — ay naghanda na para sa tunay na mga krisis ng kabataan at buhay-adulto. Sa magaan ngunit tunay na antas, nag-ensayo na siya ng birtud ng katatagan sa malikhaing antas nito.

Ang dapat talagang bantayan ng mga magulang

Kung si Montessori ay higit na nagkamali tungkol sa pantasya bilang sanhi ng pagkalito, hindi siya ganap na nagkamali sa pagnanais ng pag-iingat. Itinuturo ng pagsusuri nina Webster at Weisberg ang mga kondisyon kung saan ang pakikipag-ugnayan sa pantasya ay nagiging hindi gaanong kapaki-pakinabang.

Ang una ay angsobrang pagbabad sa midyakaysa sa uri ng nilalaman. Ang mga batang pasibong umuubos ng malaking dami ng nilalaman mula sa screen — pantasya man o iba pa — ay nagpapakita ng mas mahinang kalalabasan kaysa sa mga batang aktibong nakikipag-ugnayan sa imahinasyon sa pamamagitan ng paglalaro, mga aklat na binabasa nang malakas, o pagsasalaysay. Ang kaugnay na salik ay hindi ang nilalaman ng pantasya kundi ang aktibo kumpara sa pasibong pakikipag-ugnayan ng imahinasyon. Ang batang gumagawa ng dragon mula sa mga bloke at nagkukuwento nito ay gumagawa ng isang bagay na ganap na naiiba mula sa batang nanonood ng labanan ng dragon sa loob ng tatlong oras. Ang una ay nagsasanay ng pagiging aktor; ang huli ay nag-eensayo ng pagiging tatanggap lamang.

Ang pangalawa ay angkawalan ng pagkakaayon sa tunay na mundo. Ang mga batang may mataas na oryentasyon sa pantasya ay umuunlad kapag ang malikhaing pakikipag-ugnayan ay may kasamang kongkretong karanasan: pisikal na paglalaro, direktang pakikipagharap sa kalikasan, mga gawaing pisikal na may tunay na kalalabasan. Ang Thomistic na anthropolohiya dito ay nagtuturo — ang taong tao ay isang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, at ang intelektwal at malikhaing pagbubuo na lumalampas sa mga pandama ay nag-iiwan ng isang bagay na hindi natapos. Si Rudolf Allers, sa kanyang gawa tungkol sa pagbubuo ng karakter sa mga kabataan, ay binigyang-diin na ang mga abstraktong konsepto ng moral ay nangangailangan ng kongkretong pundasyon upang maging gumagana at hindi basta teoretikal lamang.⁴ Ang pantasya na walang sangguniang pisikal ay nanganganib na makagawa ng imahinasyong lumilipad nang laya mula sa katotohanan sa halip na linawin ito.

Ang ikatlo, na tinatamaan ng talakayan ni Peterson tungkol sa pagkukuwento, ay angkalidad ng moral na arkitekturasa mga kuwentong ibinibigay sa mga bata.¹ Hindi lahat ng kathang-isip ay pantay ang kapangyarihang humubog. Ang mga kwentong arbitraryo ang sanhi-at-bunga, kung saan hindi matukoy ang mabuti at masama, o kung saan ang resolusyon ay purong katuparan ng nais nang walang bayad, ay sinasamahan ang pansin ng bata nang iba kaysa sa mga kwentong sinusubok ang katapangan, kung saan ang maling pagpili ay may kahihinatnan, at kung saan ang kabutihan ay nangangailangan ng isang bagay. Hindi ito isang panawagan para sa didaktikong moralismo. Ang pinakamahusay na panitikan para sa mga bata — si Tolkien, Lewis, ang mga Grimm bago sila nilinis — ay nakakamit ang pagbubuo ng moral na imahinasyon nang tumpak dahil sa pagiging mahusay na mga kwento, hindi sa pagdaragdag ng mga aral sa huli.

Praktikal na gabay para sa mga magulang

Ilang bagay ang sumusunod mula sa pananaliksik at sa balangkas sa itaas.

Basahin ang kathang-isip nang malakas sa halip na ipanood lamang.Ang pagbabasa nang malakas ay isang magkasamang malikhaing gawain. Nagtatanong ang bata, sumasagot ang magulang, at pinoproseso ang salaysay sa pamamagitan ng relasyon at hindi nag-iisa. Nagbibigay-daan din ito sa magulang na mapansin kung saan nagkakamali ng pag-unawa ang bata — pagkakamali ng isang pangyayaring kathang-isip sa tunay na buhay — at maaaring itama ito nang banayad sa tamang sandali.

Hayaan ang paglalaro ng bata ang manguna.Ang mataas na oryentasyon sa pantasya sa isang bata ay hindi babala kundi kakayahan. Ang mga batang naaakit sa mga imaginaryong mundo at masalimuot na mga senaryo ng gawa-gawa ay ginagamit nila nang tumpak ang mga kakayahan ng salaysay na pinahahalagahan ng kathang-isip. Ang tungkulin ng magulang ay hindi ang ilipat ang pansin patungo sa 'katotohanan' kundi ang makiisa — ang magtanong kung sino ang mga tauhan, ano ang kanilang nais, anong mga hadlang ang kinakaharap nila. Inilalagay nito ang malikhaing paglalaro sa larangan ng sadyang pagninilay nang hindi ito pinapatay.

Bigyang-pansin ang moral na istraktura ng kanilang kinukuha.Ang tanong ay hindi kailangang 'pantasya ba ito?' kundi 'anong mga gawi ng kilos at kahihinatnan ang itinuturo ng kwentong ito?' Ang nobela ng pantasya kung saan mahalaga ang katapatan at sakripisyo, at kung saan may bigat ang pagtataksil, ay humuhubog sa moral na imahinasyon nang iba kaysa sa isa kung saan walang panuntunan. Naaangkop ito sa mga kuwentong-bayan, nobela, pelikula, at laro.

Magbigay ng pisikal na balanse.Ang mga batang malikhaing isip ay nangangailangan — marahil lalo na ang mga ito — ng oras sa pisikal na katotohanan: mga hardin, kusina, palengke, bukid. Ang instinto ni Montessori dito ay tama kahit saan mali ang kanyang pagtanggi sa pantasya. Ang kongketo at praktikal na pakikipag-ugnayan sa materyal na mundo ay nagsisilang pundasyon ng imahinasyon sa halip na makipag-agawan dito.

Huwag magmadaling itama ang mahiwagang pag-iisip sa napakabatang mga bata.Ang tatlong taong gulang na naniniwala na ang kanyang stuffed rabbit ay may damdamin ay hindi nalilito; nag-eensayo siya ng pag-aatributo ng panloob na buhay na sa huli ay magbibigay-daan sa tunay na empatiya. Ang kakayahang isipin na ang ibang nilalang ay may perspektibo ay parehong kakayahang ginagamit niya sa kalaunan kapag inisip niya ang nasaktan na damdamin ng kanyang kaibigan. Hayaan itong lumago. Itama ang mga pagkakamali sa katotohanan nang banayad at tiyak kapag lumabas ang mga ito, sa halip na maglunsad ng pangkalahatang kampanya laban sa malikhaing pakikipag-ugnayan.

Ang mas malalim na katanungang hindi nakita ni Montessori

Ang alalahanin ni Montessori ay nakabatay sa isang ipinahiwatig na modelo ng bata bilang isang marupok na tagapag-uri na maaaring malabasan ng input na hindi maayos na inuuri bilang 'tunay.' Ang sikolohikal na literatura na sinuri nina Webster at Weisberg ay hindi sumusuporta sa modelong iyon. Ang mga bata ay mas matibay, at mas matalino, kaysa dito.

Ang Catholic Christian anthropolohiya ay nag-aalok ng karagdagang pagbabasa. Ang tao ay ginawa para sa katotohanan — isa ito sa mga pangunahing saligan kina Vitz, Nordling, at Titus² — ngunit ang katotohanan ay hindi basta propozisyonal lamang. Kabilang dito ang moral at naratibong katotohanan: ang katotohanang ang katapangan ay tunay, na ang pagmamahal ay nangangailangan ng sakripisyo, na ang kasamaan ay tunay na dapat labanan. Ang kwento ay isa sa mga pangunahing paraan kung saan ang mga katotohanang ito ay nagiging gumagana sa isang tao bago pa niya masalita ang mga ito nang abstrakto. Ang batang buong pusong nag-asam para sa bayani¹ ay natuto ng isang bagay tungkol sa kung ano ang hitsura ng kabutihan at kung gaano ito kahalaga — at natuto siya nito bago pa siya magkaroon ng bokabularyo upang ipahayag ito.

Tama si Montessori na ang nagbubuo pang isip ng bata ay nangangailangan ng pag-iingat. Nagkamali siya sa pag-iisip na ang pantasya ang banta. Ang mas malaking panganib ay isang imahinasyong hindi kailanman hinubog ng mga kwentong karapat-dapat pagtiwalaan ang pag-asa.

Mga Tala

¹ Peterson, J. B. (2017).12 rules for life: An antidote to chaos. Random House Canada. Tingnan din ang Peterson, J. B. (iba't ibang lektura).The psychological significance of the biblical stories[Serye ng Lektura]. Nakuha mula sa https://www.jordanbpeterson.com

² Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (2020).A Catholic Christian meta-model of the person: Integration with psychology and mental health. Divine Mercy University Press.

³ Peterson, J. B. (1999).Maps of meaning: The architecture of belief. Routledge.

⁴ Allers, R. (1940).The psychology of character(E. B. Strauss, Trans.). Sheed & Ward.

⁵ Webster, R. J., Weisberg, D. S., at mga katrabaho. (2025). From Hobbits to Harry Potter: A psychological perspective on fantasy.Imagination, Cognition and Personality. https://doi.org/10.1177/02762366251320806