Ang Diyos ay Pag-ibig: Ano ang Sinasabi ng Santisima Trinidad Tungkol sa Kalooban ng Tunay na Pamumukadkad ng Tao

Inilalagay ni Rémi Brague ang buong doktrinang gusali ng Santissima Trinidad sa isang talata: 'Ang Diyos ay pag-ibig' (1 Jn 4:16). Tinawag ito ni Benedikto XVI na 'puso ng pananampalatayang Kristiyano: ang larawang Kristiyano ng Diyos at ang nagmumula ritong larawan ng tao at ng kanyang kapalaran' (Deus Caritas Est, §1). Ang larawang iyon ay may mga kahihinatnan na umaabot sa silid-konsultasyon at sa bawat seryosong paliwanag ng kung ano talaga ang isang tao sa kanyang kaibuturan.

Ang relasyon bilang istruktura ng pag-iral

Isinulat ni Tomas de Aquino na 'ang banal na kalikasan ay tunay at buo na magkapareho sa bawat isa sa tatlong Persona' (Summa TheologiaeI, q. 39, a. 1). Nagsasalita siya tungkol sa ontolohiya: ang panloob na buhay ng Diyos ay binubuo ng relasyon. Ang nasa pundasyon ng katotohanan ay hindi isang nag-iisang kapangyarihang namamahala ng sansinukob, kundi isang komunyon ng mga Personang nagbibigay ng kanilang sarili.

Ang mga nangingibabaw na modelo ng motibasyon ng tao sa sikolohiya ng ikadalawampung siglo ay halos lahat itinayo sa konsepto ng kakulangan — ang mga pagnanasang Freudyano na naghahanap ng paglabas, ang mga iskedyul ng gantimpala sa behaviorismo, ang mga kognitibong modelo na nakaayos sa pag-iwas sa banta. Ang tao, sa loob ng mga paradigmang iyon, ay isang organismong pangunahing namamahala ng kakulangan. Ang Katolikong meta-modelo ay nagsisimula mula sa kabaligtarang prinsipyo. Kung ang mga tao ay nilikha ayon sa larawan ng isang Diyos na ang mismong pag-iral ay relasyonal na pagbibigay ng sarili, kung gayon ang pinakamalalim na istruktura ng pagkakakilanlan ng tao ay hindi isang pagnanasang manatiling buhay kundi isang kakayahang para sa komunyon.

Ang positibong sikolohiya ay nakarating sa isang magkatugmang natuklasan. Inilalagay ng PERMA na modelo ni Martin Seligman ang mga relasyon at kahulugan sa istrukturang sentro ng kagalingan — hindi bilang mga karagdagan sa pagiging produktibo kundi bilang bahagi ng mismong kahulugan nito.

Juan 3:16, mabusising binabasa

'Gayon na mahal ng Diyos ang sanlibutan, anupat ibinigay niya ang kanyang kaisa-isang Anak, upang ang sinumang sumasampalataya sa kanya ay huwag mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.' Tatlong bagay ang karapat-dapat pagtuunan ng pansin.

Una, ang bagay ng pag-ibig ay ang sanlibutan — hindi yaong mga nagpakita na ng naunang pagiging karapat-dapat. Ito ay isang pag-ibig na nauuna sa anumang tugon mula sa minamahal. Ang walang kondisyong positibong pagtanggap ni Carl Rogers ay isang alingawngaw ng naunang teolohikal na pattern na iyon.

Ikalawa, agad na itinatag ng talata kung ano ang ibinubukod ng pag-ibig na ito. 'Hindi sinugo ng Diyos ang kanyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan.' Patuloy na ipinapakita ng pananaliksik tungkol sa kahihiyan na ang pandaigdigang pag-kondena sa sarili ay nagtatangkilik ng kahinaan, samantalang ang pagkakasala — ang pagkilala na gumawa ng mali, nang hindi nangangahulugang ganap na itinatakwil ang sarili — ay maaaring magsilbing isang mapayabong moral na pag-andar. Ang teolohikal na pagpapaibayo sa pagitan ng pagsisisisi at pagkondena ay tumpak na tumutugma sa empirikong natuklasang iyon.

Ikatlo, nagbibigay ang Diyos. Ang Diyos na Trinidad, perpekto at ganap sa kanyang sarili, ay gumagalaw pabawas. Hindi ito isang transaksyon. Ito ay isang istruktura ng pag-ibig na nauuna at lumalagpas sa anumang kalkulasyon ng kapalit.

Ang pagbabasbas ni Pablo bilang klinikal na mapa

'Ang biyaya ng Panginoong Hesukristo, ang pag-ibig ng Diyos, at ang pakikipag-isa ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat' (2 Cor 13:13). Tatlong Persona, tatlong natatanging kabutihan ng tao: biyaya (kaloob na hindi kinita), pag-ibig (relasyonal na pagbubuklod), pakikipag-isa (pakikilahok sa komunidad).

Tinutukoy ng pananaliksik sa terapeutikong alyansa ang kalidad ng relasyon sa pagitan ng practitioner at ng kliyente bilang pangunahing hula ng mga positibong kinalabasan — na sumasaklaw ng mas malaking bahagi ng pagkakaiba kaysa sa anumang tiyak na pamamaraan. Ang tiwala, init, at karanasan ng kliyenteng tunay na tinatanggap ay hindi mga sekular na imbensiyon. Mga pagkilala ito ng kung ano ang naunang natukoy na ng Paulinong antropolohiya bilang mga kondisyon kung saan namumukadkad ang mga tao.

Ang pag-ibig bilang pundasyon, hindi karagdagan

Ginawa ng industriya ng kagalingan ang pag-ibig, koneksyon, at kahulugan na mga karagdagang pamumuhay — mga pagpapahusay sa isang batayang antas ng pag-aayos ng sarili. Binabaligtad ng mga Trinitarian na pagbabasa ang hierarchiyang iyon. Ang pag-ibig ay hindi ang palamuti sa isang keyk ng indibidwal na tagumpay. Ito ang katotohanang tunay at buo na magkapareho sa Diyos na lumikha sa atin.

Para sa Katolikong kasanayan sa kalusugang pangkaisipan, ito ay isang pahayag na may mga praktikal na kahihinatnan. Ang pagtatasa na itinayo sa Katolikong meta-modelo ay nagsisimula sa kung ang tao ay tinanggap sa pag-ibig, hindi lamang kung nakakuha na siya ng sapat na mga kasanayan sa pagharap. Ang mga sukatan ng kinalabasan ay hindi lamang nagtatanong kung nabawasan ang mga sintomas kundi kung ang tao ay mas malaya nang kayang magmahal, mas naisasama sa komunidad, mas bukas sa biyaya sa pang-araw-araw na buhay.

Ang Juan 3:16 ay hindi naglalarawan ng isang transaksyon. Naglalarawan ito ng isang naunang pag-ibig — isa na dumating na muna, na gumagalaw pabawas nang walang kondisyon, at na pinangalanan ang istruktura na bawat taong nilikha ay inilaan para tirahan.

Mga Sanggunian

Benedikto XVI.Deus Caritas Est. Vatican City: Libreria Editrice Vaticana, 2005.

Norcross, John C., pat.Psychotherapy Relationships That Work: Therapist Contributions and Responsiveness to Patients. Oxford: Oxford University Press, 2002.

Rogers, Carl R.Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications, and Theory. Boston: Houghton Mifflin, 1951.

Seligman, Martin E. P.Flourish: A Visionary New Understanding of Happiness and Well-being. New York: Free Press, 2011.

Tangney, June Price, at Ronda L. Dearing.Shame and Guilt. New York: Guilford Press, 2002.

Tomas de Aquino.Summa TheologiaeI, q. 39, a. 1.