Ano ang Ginagawa ng Solitary Confinement sa Isip — at Bakit Nananatiling Buo si Jimmy Lai

Si Jimmy Lai ay 78 taong gulang at higit sa 1800 araw na siyang nakakulong nang mag-isa sa Hong Kong. Siya ay naglilingkod na ngayon ng 20-taong sentensya dahil sa paglabag sa batas ng pambansang seguridad — isang hatol na inilalarawan ni Weigel, na nagtaturing sa sarili bilang isa sa mga kaibigan ni Lai, na walang "anumang legal o moral na bisa" kaysa sa paghuhukom kay Kristo sa harap ni Pilato. Ang halos tiyak na kahihinatnan, maliban na lamang kung makikialam ang Beijing, ay mamamatay si Lai sa loob ng bilangguan.

Gayunpaman, nagtatayo siya ng mga guhit. Puno ng mga colored pencil sketch ng mga relihiyosong eksena ang kanyang selda, at marami sa mga ito ang nagtatanghal ng Krusipikasyon. Isa sa mga guhit na iyon ang pinahahalagahan ni Weigel bilang isang mahalagang ari-arian. Hindi basta-basta ang detalyeng ito. Ito ang sentro ng kuwento.

Ano ang ginagawa ng solitary confinement

Ang sikolohikal na literatura tungkol sa solitary confinement ay pare-pareho at malungkot ang nilalaman. Ang matagalang pag-iisa — na tinutukoy sa karamihan ng mga pag-aaral bilang higit sa 15 araw — ay nagbubunga ng isang kilalang hanay ng mga epekto: labis na pagiging sensitibo sa mga panlabas na rangsang, mga pagbabaluktot ng pang-unawa, mga mapanghimasok na pag-iisip, kahirapan sa pagtuon ng isip, at pagkasira ng kamalayan sa sarili na umaasa sa pakikipag-ugnayan sa kapwa para mapanatili. Idinokumento ng psychiatrist na si Stuart Grassian ang isang tiyak na sindromang sikolohikal na nagmumula sa solitary confinement sa mga bilangguan sa Amerika: pagkabalisa, mga pagbabaluktot ng pang-unawa, paranoya, at sa malubhang mga kaso, psychosis. Inuri ng UN Special Rapporteur on Torture ang matagalang solitary confinement bilang malupit, di-makatao, o nakakamaba na pagtrato, at ito mismo ang dahilan.

Hindi mahiwaga ang mekanismo. Gaya ng idinodokumento ni Bruce Perry saBorn for Love, ang sistema ng tugon sa stress ng tao ay nangangailangan ng regular na pakikipag-ugnayan sa kapwa para sa pagpapanatili ng balanse sa buong buhay — hindi lamang sa pagkabata. Binanggit ni Perry si Craig Haney, isa sa mga nangungunang mananaliksik sa mga epekto ng pag-iisa, na ang mga natuklasan nito ay kinabibilangan ng kapansanan ng pagkakakilanlan, dysfunction ng pag-iisip, galit, at matinding psychosis na may mga hallucination sa isang-katlo ng mga bilanggo sa matagalang solitary confinement.[^1] Ang sariling pagkakasalaysay ni Perry ay tuwiran: sa kawalan ng malapit na ugnayan sa kapwa tao, walang anumang kasanayan sa pag-iisa ang makapagpapanatili ng kalusugan.

Si Jimmy Lai ay ilang taon na sa ganitong kapaligiran. Batay sa hula ng pananaliksik na iyon, dapat sana ay unti-unting humihina ang kanyang kalagayan.

Bakit hindi

Ang Catholic Christian Meta-Model of the Person, na binuo nina Vitz, Nordling, at Titus, ay nag-aalok ng isang antropolohikal na paliwanag na hindi ganap na maibibigay ng sekular na literatura. Ang tao bilang persona ay hindi lamang nabubuo ng relasyong panlipunan. Sa pinakamalalim na antas, ang persona ay umiiral sa relasyon sa Diyos — isang relasyong hindi kayang putulin ng anumang selda ng bilangguan. Hindi ito isang magandang karagdagan sa isang siko-lohiyang sekular. Ito ay isang pahayag tungkol sa istruktura ng kung ano ang isang tao.

Si Aquino, sa kanyang pagsusuri ng mga damdamin at ng intelekto, ay inilalapat ang pinakamalalim na pinagmumulan ng katatagan ng tao hindi sa katawan o sa kalagayang panlipunan kundi sa makatwirang kaluluwa na nakatutok sa tamang wakas nito. Kapag malinaw at malalim na ang pagkakaugat ng pagtuon na iyon — kapag ang isang tao, sa pamamagitan ng maraming taon ng panalangin at pagbubuo ng moral na karakter, ay naitama na ang pagmamahal — ang mga panlabas na kondisyon na maaaring mag-iba-iba sa sarili ay hindi na maaabot ang kaibuturan.

Ang mga sketch ni Lai ng Krusipikasyon ay hindi isang coping mechanism sa terapeutikong kahulugan ng pariralang iyon. Ito ay isang kilos ng pagsasaayon. Tumpak ang wika ni Weigel: tinatanggap ni Lai ang kanyang di-makatarungang parusa bilang pagkakataon ng biyaya, isinasaayon ang kanyang sarili sa panalangin sa Panginoong ipinako sa krus. Ito ang Thomistikong pag-unawa sa pagdurusa na ginawang nakikita. Hindi lamang tinitiisin ang pagdurusa; binibigyan ito ng kahulugang ganap na nagbabago ng sikolohikal nitong timbang.

Si Juan ng Krus, na sumusulat mula sa kanyang sariling karanasan ng di-makatarungang pagkabilanggo sa Toledo, ay inilarawan ang mga pasibong paglilinis ng kaluluwa bilang pagkawala ng bawat suporta maliban sa Diyos. Ang madilim na gabi, sa kanyang pagsasalaysay, ay hindi isang sakit na kailangang gamutin. Ito ay isang kondisyon kung saan ang kaluluwa, na inagawan ng mga kaginhawahan, ay natutuklas kung ang pananampalataya nito ay higit pa sa kaginhawahan. Ang nananatili pagkatapos ng pagtuklas na iyon ay isang bagay na walang kategorya ang sekular na literatura: isang sarili na nakatayo sa isang relasyong hindi kayang abutin ng pag-iisa.

Ang tiyak na sikolohiya ng pananampalataya sa ilalim ng pamimilit

Ang gawain ni Viktor Frankl sa pagbibigay-kahulugan sa ilalim ng matinding pagdurusa ay tumutugma, sa antas ng phenomenolohiya, sa tila ginagawa ni Lai. Ang pangunahing natuklasan ni Frankl — na ang kalayaang pumili ng sariling saloobin sa tapat ng hindi maiiwasang pagdurusa ay ang huling kalayaang hindi maaaring agawin ng sinumang tagakulong — ay nagtatagpo sa Katolikong paliwanag sa antas ng obserbasyon ngunit hindi naabot ito sa antas ng paliwanag. Kaya ni Frankl ilarawan ang penomenon. Pinangangalanan ng Katolikong modelo ang pundasyon nito.

Para kay Lai, ang pundasyon ay tiyak na Kristolohikal. Ang mga eksena ng Krusipikasyon na kanyang ginuguhit ay hindi abstract na relihiyosong imahe. Ito ay isang pang-araw-araw na kilos ng interpretasyon: ang pagdurusang ito ay may hugis na aking nakikilala, at ang hugis na iyon ay mapanligtas. Ang krus ay hindi ang pagkatalo ng taong nakapako rito. Ito ay, sa loob ng Katolikong paliwanag ng katotohanan, ang sandali kung saan ang pagdurusa ay permanenteng muling pinahahalagahan. Ang isang taong lubos na pinaglamanang iyon ay hindi humaharap sa matagalang pag-iisa bilang isang walang anyo at mapangwasak na karanasan. Hinaharap niya ito bilang isang pakikilahok.

Hindi ito sikolohikal na retorika. Ito ay isang paliwanag ng isang tiyak na istruktura ng pag-iisip at damdamin — isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa karanasan na muling inaayos ang kahulugan ng kawalan, panahon, at kalungkutan sa isang bagay na higit pa sa purong pagkawala. Iginiit ni Benedicto XVI, saSpe Salvi, na ang pag-asa na nakatutok sa isang transendenteng wakas ay nagbabago ng karanasan ng pagdurusa sa kasalukuyan — hindi sa pamamagitan ng pagtanggi rito kundi sa pamamagitan ng paglalagay nito sa loob ng isang mas malawak na kilusan. Ang isang taong tunay na nagtataglay ng pag-asang iyon ay hindi sikolohikal na katumbas ng isang taong wala nito, kahit na magkapareho ang mga panlabas na kondisyon.

Si Jimmy Lai, batay sa bawat mapagkakatiwalaang ulat ng kanyang kalagayan, ay nagtataglay ng pag-asang iyon. Ang kanyang colored pencil, ang kanyang panalangin, at ang kanyang pagtanggi na bawiin ang kanyang salita ay hindi tatlong magkahiwalay na bagay. Ito ay isang bagay: ang kilos ng isang taong alam kung sino siya at para saan siya, sa mga kondisyong dinisenyo upang gawing imposibleng mapanatili ang kaalamang iyon.

Hindi nanalo ang selda.

Mga Sanggunian

[^1]: Si Bruce Perry,Born for Love (2010), sa pisyolohikal at sikolohikal na mga epekto ng matagalang panlipunang pag-iisa, na binabanggit ang pananaliksik ni Craig Haney sa solitary confinement.