Ang Sagradong Puso at ang Sikolohiya ng Banal na Pag-ibig: Bakit Patuloy na Nagpapagaling ang Sinaunang Debosyong Ito

Ang Hunyo ay may natatanging kahalagahan sa kalendaryo ng Simbahang Katolika. Ang buwang ito ay itinalaga sa Sagradong Puso ni Hesus — isang debosyon na humubog sa buhay-panloob ng mga santo, mistiko, at ordinaryong mananampalataya sa loob ng maraming siglo. Ngunit inaanyayahan tayo ng kasaysayan na suriin nang mas malalim: hindi lamang kung ano ang debosyong ito,kundi kung ano angginagawa nitosa taong buong-pusong nakikibahagi rito. Ang tanong na iyon ang nasa kaibuturan ng isang maayos na pang-unawang Katoliko sa kalusugang pangkaisipan at sa pag-unlad ng tao.[^1]

Mula sa Kasulatan hanggang sa dambana: ang makasaysayang landas ng debosyon

Ang pundasyon ng debosyon sa Sagradong Puso ay umaabot sa Ebanghelyo ni San Juan, kung saan ang pagbutas sa tagiliran ni Kristo sa Kalbaryo ay nagbubukal ng dugo at tubig — isang sandaling binasa ng sinaunang Simbahan bilang pinagmumulan ng buhay-sakramental. Pinagnilayan ng mga Ama ng Simbahan, kabilang sina Origen at Agustino, ang sugat sa tagiliran ni Kristo bilang pintuan sa misteryo ng banal na pakikipagtagpo. Ang puso, sa sinaunang simbolikong pakahulugan, ay hindi lamang isang organo ng katawan kundi ang tirahan ng kalooban, pagmamahal, at pagkatao.

Pinalim pa ito ng mga mediebong mistiko. Sina Santa Gertrudis the Great at ibang mga pigura ng Benediktino at Sistersiense noong ika-labing-isa at ika-labindalawang siglo ay naglinang ng isang bokabularyo ng kontemplasyon na nakasentro sa Puso ni Kristo, na nagbibigay-diin sa kabutihang-loob, pagbabayad-sala, at pakikiisa. Ninaganyak ni San Bernardo de Clairvaux ang marami na makita ang Puso ni Kristo bilang sanhi ng pagmamahal sa Diyos; katulad na debosyon ang niyakap nina San Buenaventura at San Fransisko de Asís. Ang kanilang mga sulatin ay nakatulong sa pagbuo ng tradisyong paunlarin ng mga susunod na siglo tungo sa isang mas nakaayos na pamamaraan ng pananampalataya.

Ang pinakamahalagang sandali sa kasaysayan ng debosyon ay dumating sa ika-labimpitong-siglong Pransya. Si San Juan Eudes, tagapagtatag ng debosyon sa mga puso ni Hesus at Maria, ang nagtaguyod ng unang pormal na kapistahan ng Sagradong Puso, na ipinagdiwang sa Rennes noong Agosto 31, 1670. Pagkatapos, noong Hunyo 16, 1675, sa panahon ng oktatibo ng Corpus Christi, napakita si Kristo kay Santa Margarita Maria Alacoque — isang madre ng Visitation sa Paray-le-Monial — at hiniling na ipagdiwang ang Solemnidad ng Sagradong Puso sa Biyernes pagkatapos ng oktatibo ng Corpus Christi, bilang pagbabayad-sala sa kawalan ng pasasalamat ng sangkatauhan sa kanyang sakripisyo. Ibinigay niya ang labindalawang pangako kaugnay ng kanyang Sagradong Puso. Ang kanyang espirituwal na direktor, si San Claude de la Colombière, ay nagpatunay ng mga karanasang ito at nagtiyak na mabalitaan ang mga ito ng higit pang maraming tao. Ang Lipunan ni Hesus ang naging pangunahing sasakyan sa pagpapakalat ng debosyon sa buong Europa at sa kahuli-hulihan sa buong mundo.

Ginawa itong pandaigdigang kapistahan para sa buong Simbahan ni Mapalad na Pio IX noong 1856, at itinalaga niya ang buong sangkatauhan sa Sagradong Puso. Si Papa León XIII, sa kanyang ensiklikal naAnnum Sacrumnoong 1899, ay nanawagan ng personal na pagtatalaga sa Sagradong Puso. Patuloy na nagsulat ng mga ensiklikal ang mga sumunod na papa upang itaguyod ang debosyon, kabilang angDilexit Nosni Papa Francisco noong 2024.

Ang anatomiya ng isang simbolong nagpapagaling

Ang pakikitungo sa kasaysayang ito bilang kasaysayan ng Simbahan lamang ay nagpapabaya ng isang mahalagang bagay. Ang Sagradong Puso ay gumaganap bilang simbolo sa pinakabuo nitong teolohikal at sikolohikal na kahulugan — lumalahok ito sa katotohanang tinutukoy nito. Nagtatanghal ang larawan ng isang pusong tao at banal, nasugatan ngunit nagliliwanag, may koronang tinik at nababalutan ng apoy. Bawat sangkap ay may kahulugang umaabot sa kaibuturan ng karanasang pantao.

Pinangangalanan ng sugat ang pagdurusa nang hindi ito itinatanggi. Pinangangalanan ng apoy ang pagmamahal na hindi naaapula ng pagdurusa. Pinangangalanan ng mga tinik ang halaga ng pagmamahal na iyon at ang katotohanan ng pagtanggi ng tao. Magkasama, inilalahad ng larawan ang maaaring kilalanin ng kontemporaryong pananaliksik sa pagkakapit bilang isang modelo ngligtas na batayan— isang pagmamahal na hindi umaatras sa harap ng pagsubok, hindi nagpaparusa sa kahinaan, at hindi nangangailangan ng minamahal na magpatunay upang matanggap.

Natukoy ng pangunahing gawa ni John Bowlby sa teorya ng pagkakapit na ang ligtas na batayan ang kondisyon kung saan napauunlad ng mga tao ang kanilang kakayahang mag-explore, humarap sa panganib, at makabawi mula sa pagkawala. Patuloy na kinukumpirma ng mga akdang pang-therapy mula nang panahon ni Bowlby na ang pagpapagaling, lalo na mula sa trauma na may kaugnayan sa relasyon, ay pinaka-maaasahang nagaganap sa konteksto ng isang relasyong nailalarawan ng tuluy-tuloy na pagkakaroon, pagtugon, at pagtanggap. Ang Sagradong Puso, naiintindihan sa loob ng tradisyong Katolika, ay nagtatanghal ng tiyak na larawang ito ng Diyos.

Hindi ito isang pagpapalit ng mga kategoryang pangterapi sa teolohiya. Ito ay isang pagkilala na ang tunay na antropolohiyang Katoliko, ayon sa ipinaliwanag sa loob ng balangkas na inilarawan nina Vitz, Nordling, at Titus sa kanilang Catholic Christian meta-model of the person, ay naunahan sa sarili nitong paraan ang kalaunan ay mabibigyang-katunayan ng sikolohiya nang empirikal.[^1]

Ang pagbabayad-sala bilang sikolohikal na katotohanan

Isa sa mga pinaka-natatangi at madalas na maling nauunawaang aspeto ng debosyon ay ang panawagan nito sa pagbabayad-sala. Nagsalita si Kristo, sa mga aparisyon kay Margarita Maria, tungkol sa kanyang pusong nasasaktan ng kawalang-interes at kawalan ng pasasalamat. Ang deboto ay inaanyayahan — hindi lamang tanggapin ang pagmamahal kundi tumugon dito — mag-alok ng kaaliwan, at gumawa ng kabayaran sa ngalan ng kalamigan ng mundo.

Para sa mga nabuo sa isang kulturang pangterapi na tama ang babala laban sa mapanirang sala, maaaring problematiko ang ganitong wika. Ngunit ang mas malalim na pagbabasa ay nagbubunyag ng isang bagay na mas nuansado. Ang panawagan sa pagbabayad-sala ay hindi isang imbitasyon sa pagpaparusa sa sarili o sa pag-aakala ng neurotikong responsibilidad para sa mga kasalanan ng iba. Ito ay isang imbitasyon sapakikiisa— upang pumasok, sa pamamagitan ng malay na pagmamahal at boluntaryong sakripisyo, sa pagdurusa na dulot ng kawalang-interes.

Ang gawa ng positibong sikolohiya tungkol sa paghahanap ng kahulugan at paglago pagkatapos ng trauma ay nagbibigay ng kaugnay na balangkas dito. Ang mas malawak na pamana ni Viktor Frankl, at ng mga mananaliksik na nagtatayo sa kanya, ay nagpakita na ang kakayahang ilagay ang personal na pagdurusa sa loob ng isang mas malawak na naratibo ng kahulugan ay isa sa pinakamalakas na hula ng katatagan. Ang reparatibong debosyon, na isinasagawa nang may teolohikal na kalinawan, ay nag-aalok ng tiyak na ito: isang balangkas kung saan ang sariling sakit ay nagiging hindi lamang personal na kasawian kundi pakikilahok sa isang bagay na makatutubos.

Mahalaga ang pagkakaiba sa klinika. Ang salang nagbubukod, naghahatol, at nagpaparalisa ay kabilang sa ibang kategorya kaysa sa kalungkutan na nagtatali, nagbibigay-motibasyon, at nagpapagaling. Ang debosyon sa Sagradong Puso, tama ang pag-unawa, ay naglalayong makamit ang huli.

Ang katawan sa pananalangin: mga somatic na dimensyon ng debosyon

Ang debosyon sa Sagradong Puso ay palaging naisakatawan. Ang siyam na Unang Biyernes, ang pagsasagawa ng banal na oras sa harapan ng Banal na Sakramento, ang pagsuot ng eskaplario o medalya, ang paglalagay ng larawan sa tahanan — hindi ito mga opsyonal na karagdagan sa isang espirituwalidad na halos puro intelektwal. Sila ay likas na bahagi nito.

Sinimulan na ng kontemporaryong neurosiyensya na seryosohin ang palaging ipinagpalagay ng mga tradisyong kontemplatiyo: na ang katawan ay hindi isang pasibong sasakyan para sa karanasang espirituwal kundi isang aktibong kalahok dito. Binabago ng paulit-ulit na mga gawi na nakaugat sa katawan ang sistemang nerbiyoso. Ang ritwal, ritmo, at pisikal na postura ay nakakatulong sa regulasyon ng damdamin at sa konsolidasyon ng alaala. Ang pagsasagawa ng banal na oras, halimbawa, ay nagsasangkot ng napapanatiling pokus ng pansin sa isang konteksto ng nararamdamang kaligtasan at pagtanggap — isang kombinasyon na naabot nang malaki ang inilarawan ng mga klinikong mananaliksik sa mga sitwasyong pangterapi kung saan nagaganap ang pagpapagaling.

Ang Polyvagal Theory ni Stephen Porges ay nagbibigay ng isang lens kung saan maiintindihan ito. Ang estado ng ventral vagal, na nauugnay sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, katahimikan, at pagiging bukas, ay napadali ng pag-unawa sa kaligtasan at koneksyon. Ang kontemplatibon na pananalangin sa harap ng isang simbolong nagtataglay ng walang kondisyong pagmamahal, sa isang espasyong nailalarawan ng ritwal na pagkakapare-pareho, ay maaaring makaabot sa parehong mga landas ng neural. Hindi ito pagbabawas ng pananalangin sa neurosiyensya, kundi pagtatanda na ang dalawang paliwanag ay hindi nagkakasalungat at maaaring parehong naglalarawan ng parehong katotohanan mula sa magkaibang pananaw.

Bakit mahalaga pa rin ang Hunyo

Ang pagtatalaga ng isang buong buwan sa Sagradong Puso ay isang gawi na may sariling tekstura sa sikolohiya. Ang buwanang pagtatalaga ay nagbibigay-istraktura sa oras, lumilikha ng mga paulit-ulit na pagkakataon para sa pagninilay, at nagtatanim ng isang partikular na oryentasyon sa ritmo ng ordinaryong buhay. Ang pananaliksik sa gawi, mula kay William James hanggang kay Charles Duhigg, ay patuloy na nakakakita na ang pagbabago ng pag-uugali ay napapabilis ng mga kontekstwal na pahiwatig at temporal na angkla. Ang Hunyo, sa imahinasyon ng mga Katoliko, ay nagiging isang pahiwatig — isang paulit-ulit na imbitasyon na bumalik sa isang tiyak na postura ng puso.

Para sa mga nagdadanas ng pagdadalamhati, mga sugat sa relasyon, pagkabalisa, o ordinaryong pagod ng buhay ngayon, ang imbitasyong ito ay higit pa sa bigat ng debosyon. Nag-aalok ito ng nakaayos na pakikipagtagpo sa isang simbolo ng pagmamahal na napatunayan, sa loob ng maraming siglo at kultura, na kayang tangkilikin ang napakaraming bigat ng pagkatao nang hindi gumuguho.

Ang Sagradong Puso ay naroroon sa mga higaan ng nangangamatay at sa panahon ng digmaan. Dinala ito ng mga misyonero at ng mga ina. Lumitaw ito sa mga dingding ng ospital at sa mga selda ng bilangguan. Ang pagtitiyaga nito ay hindi sapat na maipaliwanag sa pamamagitan lamang ng institusyonal na pagtataguyod. Ang mga simbolo ay nananatili dahil patuloy na gumagawa ang mga ito ng isang bagay para sa mga taong nagdadala sa kanila.

Habang patuloy na umuunlad ang Katolikong kalusugang pangkaisipan bilang isang larangan, ang mga yaman na nakatago sa loob ng tradisyon mismo ay nararapat sa seryosong pansin ng mga iskolar at kliniko. Ang debosyon sa Sagradong Puso ay isa sa mga yamang iyon. Ang kasaysayan nito ay hindi isang labi ng pre-modernong kabanalan kundi isang buhay na agos sa loob ng buhay Katoliko na patuloy na nagluluwal ng mga bagong anyo ng gawi, komunidad, at pag-aalaga. Ang pagsasama ng tradisyong ito sa kontemporaryong agham ng sikolohiya ay hindi isang bagay na pag-update ng debosyon upang maging katanggap-tanggap sa mga sekular na manonood. Ito ay isang bagay na pagiging muli ang buong lalim ng antropolohiya na palagi na rin itong taglay ng tradisyong Katoliko at pagpapahintulot sa lalim na iyon na magsalita sa isang sandali kung kailan napakaraming tao ang naghahanap ng mga balangkas na kayang hawakan ang parehong pagdurusa at pag-asa.

Mga Sanggunian

[^1]: Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (2020).A Catholic Christian meta-model of the person: Integration with psychology and mental health practice. Divine Mercy University Press.