教会的第一响应：天主教会对棉兰老岛地震的救援行动

2026年6月8日，菲律宾南部主岛棉兰老岛近海发生7.8级地震，将军城所受冲击最为严峻。此次地震造成至少32人罹难，12人下落不明，逾200人因建筑倒塌及袭击附近海岸线的一米高海啸而受伤。总统费迪南德·马科斯宣布灾区停课，并下令立即疏散沿海居民。

此次地震造成严重的物质破坏。马尔贝尔教区——涵盖南哥打巴托省、萨兰加尼省及苏丹库达拉特省部分地区——至少有三个堂区报告出现结构性损毁。南哥打巴托省拉克塞布的慈悲耶稣圣堂内，一座耶稣露天雕像遭到局部破坏。这些教堂既是社会纽带，也是聚会场所与集体记忆的承载地，如今与周围建筑一同出现裂损。

在政府救援物资尚未全面启动之前，天主教领袖已率先发声并付诸行动。马尼拉枢机主教何塞·阿德文库拉发表声明，表达团结之情："我深怀哀恸，与将军城及周边受灾社区的兄弟姊妹同在。在这艰难时刻，愿我们从信德与彼此的团结中汲取力量。我也鼓励所有怀有善意的人，尽其所能向有需要者伸出援手。"伊莎贝拉德巴西兰监牧区主教利奥·达尔毛发出牧函，呼吁于6月14日主日弥撒举行第二次奉献，所得款项将拨交菲律宾明爱。天主教救援服务处亦开始与合作伙伴协调，评估当地人道主义需求。

这一模式——先有牧灵话语，继而通过现有制度渠道展开有组织的物质行动——在结构上正是天主教团体应对危机的典型方式。道格拉斯·海德在分析有使命感的团体如何维持持续行动时指出，最有成效的宗徒运动，往往是那些在危机降临之前便已建立起信任网络与共同使命的团体。[^1] 棉兰老岛的教会并非在6月8日才着手构建这些网络。菲律宾明爱早已扎根当地社区，早已赢得信任，早已为人所知。正是这种既有的关系基础，使迅速而可信的回应成为可能。

这揭示了天主教基督徒人学模型所明确阐述的一项真理：处于危机中的人，不仅是需要食物与庇护的生物性存在，也不仅是需要情感疏导的心理主体。人是嵌入关系之中、由意义所支撑的存在。若望·巴蒂斯特·肖塔尔德院长将那些被宗徒爱德所激励的平信徒描述为"使力量倍增百倍的葡萄串"，他们毫无保留地将时间、能力与资源献于有需要者的服务之中。[^2] 达尔毛主教通过主日奉献所组织的，正是这样一种行动：这是一个礼仪性举动，向受灾者传递出他们同属一个不会遗弃他们的身体的讯息，同时也经由这同一的归属行为产生出实质性的物质资源。

在堂区层面，地震发生后数小时内仍坚守当地的本堂神父，拥有任何外来救援人员都无从替代的东西：既有的关系。他知道每一个名字，曾为祖辈主持安葬礼，也为孩子们付洗。灾后恢复的心理学研究文献一再表明，感受到社会支持——尤其是感到自己归属于一个拥有共同承诺的团体——是长期康复最重要的预测因素之一。教会多层次的回应架构（本堂神父、教区主教、全国明爱、国际天主教救援服务处）意味着，在每一个层面上，受灾者都能看到熟悉的面孔，感受到一贯的承诺。幸存者无需在陌生的机构体系中独自摸索，帮助正是通过他们已有的关系而来。

阿德文库拉枢机主教呼吁人们从"信德与彼此的团结"中汲取力量，道出了天主教传统所同时持守的两个向度：与天主的纵向关系，以及与团体的横向关系。这种双重导向并非礼仪性的装饰，而是在苦难中建构意义的实践框架——它既不否认失去，也不陷入绝望——正是这一点，使受灾团体得以从暂时的稳定走向持久的复原。

南哥打巴托省与萨兰加尼省的重建工作将在未来数月中持续推进。而最初数小时所呈现的，是这样一个事实：有组织的团结互助，若植根于对人之本质的完整理解，并通过在灾难间隙中持续运作的制度加以维系，便无需在大地震动之时临时拼凑应对。

资料来源：桑托什·迪加尔，《天主教领袖呼吁为菲律宾地震灾民祈祷并提供支持》，EWTN新闻，2026年6月8日。

参考资料

[^1]：道格拉斯·海德，《献身与领导》（1966年），论在危机来临前建立信任网络。[^2]：若望·巴蒂斯特·肖塔尔德院长，《宗徒事业的灵魂》（1907年），论平信徒将资源置于有需要者服务之中。