真理作為塑造：教宗良十四世對天主教教育的願景如何促進全人的蓬勃發展

真理作為陶成：教宗良十四世的天主教教育願景對全人發展的意義

大學校園的心理健康危機並非無跡可循。十多年來，大學生的焦慮、憂鬱與疏離感持續攀升。近半數大學生表示曾因憂鬱而難以正常生活，逾六成學生描述在某個學年中曾承受難以承受的焦慮。¹ 各種介入措施不斷增加，健康中心也持續擴充，然而數字依舊居高不下。

面對這樣的處境，教宗良十四世提出了一個比任何臨床方案都更為深刻的診斷。在談及天主教大學與高等院校的使命時，聖父闡明了一個願景：高等教育在成為一個「相遇之所」時，才真正履行其最崇高的職責——具體而言，是與真理的相遇——並藉由這份相遇，陶成聖徒。這一論點理應被認真納入關於學生心理健康與培育堅韌人格的廣泛對話之中。

核心的人學主張

天主教人學始終堅持，人是一個整體：身體、靈魂、理智、意志、情感與關係能力，並非各自獨立的模組，而是單一、整合生命的各個向度。其中任何一個向度遭到忽視或扭曲，其他向度都將受到影響。這不是虔誠的情懷之語，而是對人的實際運作方式所作的結構性觀察。

當代心理學支持這一觀點。研究一再顯示，清晰的人生目的是抵禦焦慮與憂鬱最有力的保護因素之一，² 歸屬於超越自我的群體是一種心理上的必需，³ 而意義建構的框架能跨文化地預測人的幸福感。⁴ 一所致力於培育全人的大學——引領學生認真地與真理相遇，而非僅僅為勞動市場頒發文憑——正是在回應心理學研究所確認的那些根本性需求。天主教知識傳統無需等待現代研究者發現人需要清晰目的這一事實；幾百年來，它早已依此信念建立了各種機構。

相遇作為陶成的範疇

「相遇」這個語彙值得細加審視。在治療研究中，治療師與案主之間關係的品質，對治療成效的影響，遠超過任何特定的治療模式。⁵ 在很大程度上，帶來療癒的，是真正被另一個人接納的經驗。

教宗良十四世將大學定位為相遇之所，援引的是相似的邏輯。當學生真正被接納——不只是被處理或被授予文憑，而是在他們的疑問、懷疑與對意義的渴望中被真誠地相遇——陶成便成為可能。天主教的教育理解始終認為，教學是一種關係性的行為。一位熱愛真理、同時熱愛學生的教授，為相遇創造了條件；而一套單純圍繞可量化能力所設計的課程，則無法做到這一點。

韌性與超越性目的

近年來，韌性研究的重心已從個人特質轉向所謂「生態韌性」——這種在逆境中屈而不折的能力，源自對賦予意義的群體與敘事的持續參與。⁶ 宗教信德在大規模研究中，始終是這種韌性最強而有力的預測因子之一，與較低的憂鬱和焦慮發生率，以及較高的生活滿意度和目的感密切相關。⁷

其中的機制並不神秘。宗教信德提供了一個完整的框架，使人得以詮釋苦難、不確定性與失敗，而不至於被其摧毀。一位明白自己的教育是參與人類持續尋求真理之旅的學生——植根於真理是真實存在且終究是位格性的這一信念——不只是在吸收資訊，她正在被塑造成一個能夠承載困苦而不被壓垮的人。這就是陶成在天主教傳統中的意涵，也正是韌性所需要的。

機構對學生的職責

「大學在陶成聖徒時才履行其最崇高職責」這一主張，或許會讓部分讀者覺得過於宗派性。其實不然。在天主教的理解中，聖徒是一個圍繞著愛天主、愛近人而得到完全整合的人——一個自我各個向度都找到正確秩序與朝向的人。以心理學術語來說，這幅描述正是人類全面發展的可辨識圖像。⁸

當機構認真對待這一點時，它們所做的不只是增設神學必修課或聘請一位校園牧靈人員。它們會提出更艱難的問題：整個教育架構——課程、住宿社群、輔導關係、課外活動——是否真正朝向陶成那些有能力追求真理、有能力去愛、並有能力承受完整人生中不可避免之艱難的人而設計。

這些是一所機構所能提出的最艱難問題，而願意提出這些問題，正是衡量一所大學是真正具有天主教精神，還是僅具其名的標準。

前進的方向

學生心理健康危機，單靠應用程式或增加諮商比例並無法解決，儘管兩者都有其作用。就機構所能貢獻的而言，解決之道在於創造條件，使年輕人得到真正的陶成：在他們的疑問中被接納，被引介進入一個認真思索何謂「人之所是」的傳統，並被邀請進入使韌性成為可能的群體。

教宗良十四世對天主教教育的願景，其核心是一個關於何謂認真對待「人是為真理而造」這一主張的願景。當這一主張不被視為口號，而被視為結構性承諾時，學生就不再是獲取文憑的消費者，而是正在被陶成的人。天主教知識傳統擁有理應進入學生身心健康對話的資源，不是作為心理學洞見的競爭者，而是作為其最深厚的根基。

附註

¹ American College Health Association. (2023).National College Health Assessment III: Undergraduate student reference group data report, spring 2023. American College Health Association. https://www.acha.org/documents/ncha/NCHA-IIISPRING2023UNDERGRADUATEREFERENCEGROUPDATA_REPORT.pdf

² Ryff, C. D., & Singer, B. H. (2008). Know thyself and become what you are: A eudaimonic approach to psychological well-being.Journal of Happiness Studies,9(1), 13–39. https://doi.org/10.1007/s10902-006-9019-0

³ Baumeister, R. F., & Leary, M. R. (1995). The need to belong: Desire for interpersonal attachments as a fundamental human motivation.Psychological Bulletin,117(3), 497–529. https://doi.org/10.1037/0033-2909.117.3.497

⁴ Steger, M. F., Frazier, P., Oishi, S., & Kaler, M. (2006). The meaning in life questionnaire: Assessing the presence of and search for meaning in life.Journal of Counseling Psychology,53(1), 80–93. https://doi.org/10.1037/0022-0167.53.1.80

⁵ Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Psychotherapy relationships that work II.Psychotherapy,48(1), 4–8. https://doi.org/10.1037/a0022180

⁶ Ungar, M. (2011). The social ecology of resilience: Addressing contextual and cultural ambiguity of a nascent construct.American Journal of Orthopsychiatry,81(1), 1–17. https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.2010.01067.x

⁷ Koenig, H. G., King, D. E., & Carson, V. B. (2012).Handbook of religion and health(2nd ed.). Oxford University Press.

⁸ Seligman, M. E. P. (2011).Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Free Press.