Elle n'a pas choisi : accompagner les femmes victimes d'avortement sous contrainte
Lorsqu'une grossesse prend fin non par le choix d'une femme, mais sous l'effet de la tromperie, de la contrainte ou de pressions incessantes, le deuil qui s'ensuit revêt un poids singulier. Cet article examine ce que cette expérience représente de l'intérieur, et ce qu'un véritable accompagnement exige des conseillers, des agents pastoraux et des proches.
Rosalie Markezich ignorait avoir pris des médicaments abortifs, et ce n'est qu'après coup qu'elle l'a appris. Son petit ami de l'époque s'était procuré de la mifépristone et du misoprostol par ordonnance télémédecine, puis les lui avait administrés à son insu. Lorsqu'elle a compris ce qui s'était passé, sa grossesse était terminée.
Heartbeat International, qui tient un répertoire national des cas signalés d'avortement forcé et d'empoisonnement aux pilules abortives, a recensé 17 cas remontant à 2007, dont deux déjà confirmés en 2025. La porte-parole Andrea Trudden souligne que ces chiffres ne reflètent que ce qui est rendu public. « Beaucoup de femmes ne signalent jamais ce qu'elles ont vécu, a-t-elle déclaré, surtout lorsque la personne responsable est quelqu'un en qui elles avaient confiance. »
Cette proximité — le mal venant d'un partenaire, d'un mari, d'un petit ami — est ce qui rend si difficile de nommer la chose, et ce qui rend l'accompagnement si exigeant.
Ce qu'elle porte en elle
Les femmes contraintes à avorter — par la force, la tromperie ou une pression soutenue — arrivent souvent à une rencontre d'aide sans disposer d'un vocabulaire clair pour dire ce qui leur est arrivé. Elles peuvent parler d'une fausse couche, d'une relation qui a mal tourné, ou simplement d'un avortement, laissant les circonstances coercitives sans nom parce qu'elles cherchent encore à distinguer ce qu'on leur a fait de ce à quoi elles ont consenti.
Christa Brown, directrice principale de l'impact médical pour Heartbeat International, le dit sans détour : « Beaucoup de ces femmes sont effrayées, désorientées, et ne savent pas vers qui se tourner. Elles craignent souvent que personne ne les croie. »
Cette peur de ne pas être crue est l'une des caractéristiques centrales de l'expérience. Lorsque le mal est infligé par quelqu'un de confiance, dans un domaine où l'autonomie de la femme est déjà publiquement contestée, elle suppose souvent que son témoignage sera remis en question ou discrètement écarté. Cela détermine si elle prend la parole ou non.
Le deuil est complexe d'une façon que les modèles habituels de deuil ne saisissent pas pleinement. La coercition reproductive atteint la personne tout entière simultanément — le corps est soumis à des actes sans consentement, la volonté est court-circuitée, et la conscience qu'a la femme d'elle-même en tant qu'agent moral et mère potentielle est ébranlée au moment où cela comptait le plus. Parce que la perte est aussi la perte d'un enfant, le deuil a un objet précis. La tradition catholique n'atténue pas cela : lorsqu'une femme est trompée ou contrainte, son corps est utilisé comme instrument, et son enfant lui est enlevé sans son consentement.
La texture particulière de la blessure morale
Les chercheurs en traumatologie emploient l'expressionblessure moralepour désigner la détresse qui résulte non pas seulement d'un danger, mais de la violation des convictions profondes d'une personne sur la façon dont les êtres humains sont censés se comporter. Pour les femmes contraintes à avorter, cette blessure est centrée sur la confiance. Elle lui faisait confiance. Elle faisait confiance au fait que son corps ne serait pas retourné contre elle. Elle faisait confiance au fait que son désir de mener la grossesse à terme serait respecté. Chacune de ces confiances a été trahie — de manière intime.
Un accompagnement thérapeutique qui passe à côté de cette dimension passera à côté de ce qui pose réellement problème. Il ne suffit pas de traiter le deuil lié à la perte d'une grossesse, même si ce deuil est bien réel. Il ne suffit pas de traiter les dynamiques de violence conjugale, même si elles sont également présentes. La femme pleure à la fois un enfant, une relation, et une part d'elle-même — celle qui croyait être en sécurité — tout en même temps.
Ce que l'accompagnement signifie concrètement
Le motaccompagnementdans la théologie pastorale catholique désigne une présence qui ne se précipite pas vers une résolution. Pour les femmes qui ont été contraintes, cela implique plusieurs choses concrètes.
Accueillir l'ambivalence.Elle aime peut-être encore l'homme qui lui a fait du mal. Elle peut être en colère, accablée de chagrin et désorientée au cours d'un même entretien. L'accompagnement ne lui demande pas de résoudre cela prématurément. Pousser vers une clôture — « vous devez vous pardonner », « vous devez aller de l'avant » — ferme le processus qu'on prétend soutenir.
Prendre la coercition au sérieux comme événement premier.On est tenté de ramener cela à un cadre général de guérison post-avortement. Ce cadre est insuffisant ici. Elle n'a pas choisi cela. Partir de ce fait — et y revenir — maintient l'honnêteté de l'accompagnement.
Ne pas différer la dimension spirituelle.Les questions sur le sort de l'enfant, sur la présence de Dieu dans cette souffrance, sur ce que signifie le pardon lorsque c'est l'autre personne qui a mal agi — ce sont souvent ces questions qui sont au cœur de l'expérience, et non des préoccupations périphériques à aborder une fois le travail clinique accompli.
Être prêt à nommer ce qui s'est passé.Non pas le diagnostiquer à sa place — mais lorsqu'elle le nomme, le confirmer. « Oui, ce qu'il a fait était une violation. Oui, votre douleur est réelle. Oui, vous n'êtes pas seule. » Cette confirmation n'est pas une technique. C'est l'acte fondamental de témoignage qui rend la confiance possible.
La rejoindre
Parce que beaucoup de femmes ne signalent jamais ce qui leur est arrivé, elles arrivent souvent dans les milieux de soins sans avoir nommé la coercition. Les cliniciens et les conseillers pastoraux qui accompagnent des femmes ayant vécu une perte de grossesse ambiguë — notamment dans des relations marquées par le contrôle — peuvent se trouver auprès d'une survivante de coercition sans que ni l'une ni l'autre l'ait identifié comme tel.
Les centres d'aide à la grossesse affiliés à Heartbeat International forment de plus en plus leur personnel à reconnaître les signes de coercition et à poser la question directement : « Cette grossesse se termine-t-elle parce que vous le souhaitez, ou parce que quelqu'un vous y pousse ? » Pour une femme qui n'a pas encore trouvé les mots pour dire ce qui lui arrive, cette question peut être la première fois que quelqu'un traite son expérience comme une réalité digne d'être prise au sérieux.
Les femmes que décrit Christa Brown — effrayées, désorientées, craignant que personne ne les croie — ne demandent pas une prise de position théologique sur l'avortement. Elles demandent quelqu'un qui restera assez longtemps dans la pièce pour entendre ce qui s'est réellement passé. C'est là que commence le travail.