공동선은 추상적 개념이 아니다: 레오 14세 교황의 연설이 인간 존엄성의 심리학에 갖는 의미

교황이 외교관들에게 연설할 때, 심리적 의미는 겉으로 보이는 것보다 훨씬 깊다

2026년 5월 21일, 교황 레오 14세는 교황청 사도 궁전 클레멘티나 홀에 서서 새로 부임한 대사들에게 이렇게 말했다. 언뜻 외교적 언사처럼 들리지만, 그 핵심은 인간학적 선언이었다. "어떤 국가도, 어떤 사회도, 어떤 국제 질서도, 권력이나 번영만을 성공의 척도로 삼으면서 주변부에 사는 이들을 외면한다면, 스스로를 정의롭고 인간적이라 부를 수 없습니다." [^1]

가톨릭 정신 건강과 신앙 기반 웰니스 분야에서 일하는 이들에게 레오 교황의 연설은 단순한 지정학적 논평이 아니다. 그것은 인간이 실제로 번영할 수 있는 조건에 관한 선언이다. 가톨릭 그리스도교 인간학 메타모델은 인간이 본질적으로 관계적 존재이며, 오직 공동체 안에서만 온전히 이해될 수 있다고 가르친다. [^2] 레오 교황이 밝힌 것은 그 인간학의 사회적 귀결이다. 즉, 취약한 이들을 외면하는 공동체는 단순히 정의에 실패하는 것이 아니라, 구성원 모두의 심리적 건강을 위해 반드시 필요한 조건 자체를 무너뜨리는 것이다.

대화는 필요하지만, 그것만으로는 충분하지 않다

레오 교황은 연설 서두에서 주의 깊게 살펴볼 만한 구분을 제시했다. "예의 바르고 분명한 대화는 반드시 필요하지만, 그것만으로는 부족합니다. 거기에 더 깊은 마음의 회심이 따라야 합니다. 공동선을 위해 자신의 특수한 이익을 기꺼이 내려놓으려는 의지 말입니다." [^1]

이것은 긍정 심리학이 수십 년간 맴돌아 온 주장이다. 친사회적 행동 연구는 전략적 성격을 띨 수 있는 협력적 소통과, 동기의 재정향을 요구하는 진정한 타자 배려를 구분한다. [^3] 레오 교황은 그 내적 움직임을'마음의 회심'이라 명명하는데, 이는 발달 심리학이 자기중심적 동기에서 타자중심적 동기로의 전환이라 묘사하는 것과 정확히 맞닿아 있다. [^4]

주변부: 하나의 진단 범주로서

성공을 주변부 사람들에 대한 처우로 측정해야 한다는 교황의 주장은 윤리적 선언인 동시에 진단적 선언이기도 하다. "가장 작은 이들과 잊혀진 이들을 향한 그리스도의 사랑은 우리로 하여금, 가난하고 취약한 이들을 보이지 않는 존재로 만드는 모든 형태의 이기심을 거부하도록 촉구합니다." [^1]

소외에 관한 연구들은 일관되게 보여 준다. 인지된 비가시성, 즉 자신의 고통이 아무에게도 목격되지 않는다는 느낌은 사회적 배제가 초래하는 가장 심각한 심리적 해악 중 하나다. 이는 물질적 결핍에 관계적 단절까지 더함으로써 고통을 가중시킨다. [^5]

감정이 아닌 구조로서의 연대

레오 교황은 외교관들에게 "자기 헌신적 연대의 정신"으로 나아가 "만남과 중재의 공간을 만들어 갈" 것을 촉구했다. [^1] 가톨릭 지적 전통에서 연대는 일차적으로 감정이 아니다. 그것은 만남을 가능하게 하는 제도, 관계, 그리고 주의의 습관을 빚어내는 덕이다. [^6]

회복탄력성 연구는 오래전부터 회복탄력성을 개인 내부에만 자리 잡은 것으로 보는 시각에서 벗어나, 관계적·제도적 비계(飛階)의 기능으로 이해하는 방향으로 나아가고 있다. 역경 속에서의 회복과 성장은 주변 환경이 신뢰의 관계, 자원에 대한 접근, 그리고 공동체가 자신의 선을 향해 있다는 확신을 제공하는지에 달려 있다. [^7]

레오 교황이 외교적 차원에서 묘사하는 것은 바로 그 비계의 거시적 구조다. 공동선을 중심으로 조직된 국가들은 이상주의를 좇는 것이 아니다. 그들은 모든 사람에게 심리적 회복탄력성이 더 가능해지는 조건을 구축하고 있는 것이다.

인류 가족의 일치: 임상적이고 신학적인 주장

레오 교황은 대화를 증진하고 합의를 추구하는 외교의 시급한 필요성을 강조하며, 국제 구조가 "더 대표성 있고, 더 효과적이며, 인류 가족의 일치를 지향하는" 방향으로 나아가야 한다고 역설했다. [^1]

가톨릭 그리스도교 인간학 메타모델은 인간이 구성적으로 관계적 존재임을 가르치며, 그 관계의 질은 정신 건강에 있어 부차적인 것이 아니라 그 자체를 규정하는 요소라고 본다. [^2] 파편화는 단지 지정학적 문제가 아니다. 그것은 심리적 문제이기도 하다.

전 미국 보건총감 비벡 머시가 2023년에 발표한 고독에 관한 권고문은, 미국 성인 약 절반이 측정 가능한 수준의 고독을 경험하고 있으며 그 건강상 악영향은 하루에 담배를 열다섯 개비 피우는 것에 맞먹는다는 데이터를 인용했다. 그 원인 중 하나가 바로 레오 교황이 지목한 사회적 파편화다. 즉, 공동의 삶보다 특수 이익을 우선시하고, 공동선을 지향하는 제도들이 침식되는 현상이다. [^8]

모든 이를 포함하는 척도

레오 14세의 연설은 형식상 외교적 의례의 자리였다. 그러나 그 내용은 인간 공동체가 무엇을 위해 존재하며 그 건강을 어떻게 측정해야 하는지에 대한 포괄적 논증이었다. 그가 제안하는 척도, 즉 한 사회가 주변부의 사람들을 얼마나 잘 대우하는가는 동시에 신학적 주장이요, 윤리적 기준이요, 번영을 위한 사회적 조건이 실제로 갖춰져 있는지를 가늠하는 경험적 지표다.

가톨릭 그리스도교 인간학 메타모델은 인간과 공동체를 상호 구성적 관계 안에서 파악한다. [^2] 가장 취약한 이들에게 일어나는 일은 전체의 건강 상태를 알려 주는 신호다. 인류 가족의 일치를 향하고, 마음의 회심으로 생기를 얻으며, 보이지 않는 이들에 대한 처우로 측정되는 레오 교황의 비전, 그것은 진정한 정신 건강과 회복탄력성을 단순한 개인의 성취가 아니라 사회적 가능성으로 만드는 바로 그 비전이다.

레오 교황의 비전을 실천으로 옮기기

성찰에서 행동으로 나아가고자 하는 독자들에게 말하고 싶다. 레오 교황이 밝힌 원칙들은 외교관들만을 위한 것이 아니다. 그것들은 개인적·직업적·공동체적 삶의 모든 차원에서 구체적인 실천으로 옮겨질 수 있다.

자신의 성공 기준을 점검하라.레오 교황은 국가들에게 진보의 의미를 다시 생각하도록 촉구한다. 이 성찰은 개인에게도 똑같이 적용된다. 자신의 번영을 평가하는 데 사용하는 기준들, 즉 경력 향상, 재정적 안정, 사회적 지위 같은 것들이 주변 공동체에서 취약하거나 소외된 이들과의 관계를 고려하고 있는지 시간을 내어 성찰해 보라.

보이지 않는다고 느끼는 누군가에게 함께 있어 주는 존재가 되어라.소외에 관한 연구는 인지된 비가시성이 특히 해롭다는 점을 보여 준다. [^5] 구조적 문제를 해결해야만 이에 맞설 수 있는 것이 아니다. 늘 지나쳐 왔던 누군가, 즉 혼자 사는 이웃, 조용히 힘겨워하는 동료, 주변부에 있는 가족에게 지속적이고 여유 있는 관심을 기울이는 것, 그 자체가 연대의 행위다.

자신이 참여하는 기관들을 점검하라.레오 교황이 제시하는 틀에서 연대는 하나의 구조다. 자신이 속한 단체, 교구 공동체, 직장, 시민 모임이 실제로 취약한 이들과의 만남을 가능하게 하는 구조를 갖추고 있는지, 아니면 이미 포함된 이들의 편의를 중심으로 설계되어 있는지 물어보라. 공백이 존재하는 곳에서는 구체적인 변화를 위해 목소리를 높여라.

마음의 회심을 능동적인 수련으로 추구하라.레오 교황의 이 표현은 단순한 영감의 언어가 아니다. 발달 심리학은 자기 집중에서 진정한 타자 배려로의 동기 재정향이 의도적인 연습을 필요로 한다는 견해를 뒷받침한다. [^4] 영적 지도, 묵상 기도, 그리고 치유 작업은 모두 그 내적 전환을 위한 구조화된 환경이 될 수 있다.

지역 공동체 안의 가톨릭 정신 건강 자원을 지원하라.레오 교황이 묘사하는 사회적 조건은 지역 차원에서 구축되고 유지된다. 정신 건강 사목, 사목 상담, 취약 계층 지원을 제공하는 신앙 공동체는 그의 비전이 요구하는 구조적 작업을 실천하고 있는 것이다. 자신이 속한 본당이나 교구에 어떤 자원이 있는지 알아보고, 시간과 재능과 재정적 지원으로 그것을 강화할 방법을 생각해 보라.

이 단계들 중 어느 것도 레오 교황이 지목한 대규모 파편화를 해결해 주지는 않는다. 그러나 각자에게 주어진 규모 안에서, 그의 연설이 밝히는 동일한 논리를 실천으로 구현한다. 전체의 건강은 우리가 주변부의 사람들에게 기울이는 돌봄과 분리될 수 없다는 것이다.

출처

[^1]: 교황 레오 14세, 교황청 신임 대사들에 대한 연설, 사도 궁전 클레멘티나 홀, 2026년 5월 21일. 바티칸 공보실.

[^2]: Titus, C. S., & Vitz, P. C. (Eds.). (2020).가톨릭 그리스도교 인간학 메타모델: 심리학 및 정신 건강 실천과의 통합. Divine Mercy University Press.

[^3]: Batson, C. D. (2011).Altruism in Humans. Oxford University Press. 다음도 참조: Penner, L. A., Dovidio, J. F., Piliavin, J. A., & Schroeder, D. A. (2005). Prosocial behavior: Multilevel perspectives.Annual Review of Psychology, 56, 365–392. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.56.091103.070141

[^4]: Kegan, R. (1982).The Evolving Self: Problem and Process in Human Development. Harvard University Press. 다음도 참조: Gilligan, C. (1982).In a Different Voice: Psychological Theory and Women's Development. Harvard University Press.

[^5]: Williams, K. D. (2007). Ostracism.Annual Review of Psychology, 58, 425–452. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.58.110405.085641. 다음도 참조: Tajfel, H., & Turner, J. C. (1979). An integrative theory of intergroup conflict. In W. G. Austin & S. Worchel (Eds.),The Social Psychology of Intergroup Relations(pp. 33–47). Brooks/Cole.

[^6]: 요한 바오로 2세,Sollicitudo Rei Socialis(사회적 관심에 관하여), §38–40 (1987). 바티칸 출판사. https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hfjp-iienc30121987sollicitudo-rei-socialis.html

[^7]: Masten, A. S. (2014).Ordinary Magic: Resilience in Development. Guilford Press. 다음도 참조: Ungar, M. (2011). The social ecology of resilience: Addressing contextual and cultural ambiguity of a nascent construct.American Journal of Orthopsychiatry, 81(1), 1–17. https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.2010.01067.x

[^8]: Murthy, V. H. (2023).Our Epidemic of Loneliness and Isolation: The U.S. Surgeon General's Advisory on the Healing Effects of Social Connection and Community. U.S. Department of Health and Human Services. https://www.hhs.gov/sites/default/files/surgeon-general-social-connection-advisory.pdf