주머니 속의 눈, 그것이 보지 못하는 인격

30대 중반의 한 여성이 가장 가까운 약국을 찾으려고 지도 앱을 연다. 그녀는 그 행위로 자신의 위치 타임스탬프가 갱신되고, 이동 패턴이 업데이트되며, 자신이 한 번도 본 적 없고 열람을 요청할 수도 없는 행동 프로파일에 또 하나의 데이터 포인트가 추가된다는 사실을 알지 못한다. 그녀는 약국을 찾는다. 앱도 무언가를 찾는다.

카리사 벨리스(Carissa Véliz)는Aeon에 기고한 에세이를 겉보기에는 조용한 주장으로 시작한다. '사물에는 임무가 있다.' 그녀는 이를 구호가 아니라 렌즈로 제시한다. 망치는 못을 박기 위해 만들어졌고, 감시 장치는 감시하기 위해 만들어졌다. 우리 대부분이 지니고 다니는 스마트폰 — 가속도계, 자이로스코프, 기압계, GPS, 홍채 스캐너가 모두 백그라운드에서 작동하는 — 은 본래 소유자에게 봉사하기 위해 설계된 것이 아니다. 감시하기 위해 설계되었다.

이 관찰은 철학적으로 날카롭다. 그러나 벨리스가 작업하는 틀은, 권력과 책임에 대한 명료함에도 불구하고, 감시가 가하는 가장 깊은 상처에까지 온전히 도달하지 못한다.

인공물과 그것을 판단하는 기준

인공물이 가치를 구현한다는 벨리스의 주장은 옳다. 토마스주의 전통은 여기에 한 가지 질문을 더한다.어떤가치이며,어떤 기준으로 측정해야 하는가. 아퀴나스에게 자연법은 인간 밖에서 부과되는 규칙의 집합이 아니라, 이성적 피조물이 영원한 이성에 참여하는 것 자체 — 우리가 무엇이 참된 번영을 촉진하고 무엇이 그것을 해치는지 분별하게 해주는 빛이다. 인공물은 단순히 설계자의 의도에 의해 형성되는 것이 아니라, 그 의도에 전적으로 선행하는 도덕적 판단의 대상이다.

가브리엘 자노티(Gabriel Zanotti)는 아퀴나스의대이교도대전(Summa Contra Gentiles)을 읽으며 그 원리를 명확히 표현한다. 인간을 자연적 목적으로 이끄는 것은 자연적으로 선하고, 그로부터 멀어지게 하는 것은 자연적으로 악하다.[^2] 기준은 시장의 선호나 민주적 합의가 아니라, 인간 인격의 질서 잡힌 목적론이다. 당신의 위치, 맥박, 구매 패턴을 수확하는 장치는 단순히 당신의 정치적 권리에 대한 위협이 아니다. 그것은 당신을 읽을 수 있는 객체 — 예측 가능한 반응들의 묶음 — 로 취급하며, 초월적 목적을 향해 질서 지어진 자기결정적 주체로 대하지 않는다. 이것이 더 깊은 차원의 고발이다.

자노티는 나아가 모든 인간에게 친밀성의 권리가 있다고 말한다. 이는 아무리 선의를 지닌 권력이라도 식민화해서는 안 되는, 내적 삶과 외적 삶의 영역이다.[^3] 이것은 자유주의적 부가물이 아니다. 인간이 사회적 도구가 아니라는 인식에서 직접 도출된다. 인간은 하느님을 향한 지향에 의해 존엄성이 구성되는 인격이다. 감시는 단 한 번의 극적인 침입이 아니라 만 번의 작은 가독성(可讀性)을 인내심 있게 축적함으로써 그 친밀성을 식민화한다.

알고리즘이 재편하는 내적 생활

요한 바오로 2세는진리의 광채(Veritatis Splendor)에서 벨리스의 가장 깊은 우려를 비추어주는 자유와 내면성의 관계를 명명한다. 자유란 속박의 부재가 아니라, '맹목적 내적 충동이나 단순한 외적 압력에 의해서가 아니라, 인격적으로 내면에서 동기 부여되고 촉발되어' 의식적이고 인격적인 선택으로부터 행동하는 능력이라고 그는 주장한다.[^4] 어떤 기술이 당신의 행동을 예측하여 이를 조종하기 위해 만들어졌을 때, 공격받는 것은 바로 이 내면성이다.

감시 장치는 단순히 당신이 하는 일을 기록하는 데 그치지 않는다. 그것은 당신이 접하는 선택지의 목록을 형성하고, 특정 감정을 증폭시키며, 당신에게 도달하는 정보 자체를 걸러내고, 진정한 인간적 주체성을 구성하는 내적 숙고를 알고리즘의 압력 — 보이지 않고, 지속적이며, 정교하게 조정된 — 으로 대체한다. 자신을 목소리라고 밝히지 않는 항시적이고 지각 이하의 속삭임이라고 생각하면 된다.

벨리스는 이 피해를 주로 정치적 문제로 본다. 감시는 권력을 집중시키고, 민주주의 제도를 위협하며, 권위주의적 통제를 가능하게 한다. 이 모든 것은 사실이다. 그러나 피해는 정치적 결과에 선행한다. 주의력이 수확되고, 선호가 넛지되며, 사회적 세계가 진리가 아닌 참여율에 맞춰 최적화된 기능에 의해 큐레이션되는 사람 — 그 사람은 이미 덜 자유롭다. 단지 정치적으로가 아니라, 도덕적 주체로서. 벨리스가 두려워하는 전제정치는 인간학적 상처의 하류에 있다.

거짓 동의

아퀴나스 자신도 인간 법이 자연법이 정죄하는 모든 것을 금지할 수는 없다고 인정했다. 자노티는 이 점에 대한 아퀴나스의 입장을 요약하면서, 시민법은 마땅히 관용의 여지를 두고 운용되어야 하며 — 사회생활을 불가능하게 만들 정도로 심각한 위반만을 처벌해야 한다고 말한다.[^5] 사람들은 자유의지로 앱을 다운로드한다. '동의합니다'를 클릭한다. 만약 피해를 입었다면, 그것은 어떤 의미에서 그들 자신의 행위가 아닌가?

이 반론은 문제가 되는 동의의 본질을 오독한다. 불완전한 법에 대한 아퀴나스의 관용은 자신이 무엇에 동의하는지 이해하고, 동의 구조 자체에 의해 숙고 능력이 이미 훼손되지 않은 행위자를 전제한다. 이용약관이 40~50페이지의 법률적 추상어로 이루어져 있고, 수집되는 데이터가 설계상 보이지 않으며, 행동 수정이 의식적 지각의 역치 아래에서 작동할 때, 이를 '자유로운 동의'라 부르는 것은 일종의 문법적 허구이다.

노들링(Nordling)은 인간 이성의 타락한 조건에 대해 쓰면서, 우리는 자연법이 요구하는 바를 잘못 해석하는 경향이 있으며 — 새로운 도구를 장악한 자들은 도덕적 검토를 순진한 감상으로 포장할 모든 유인을 갖고 있다고 지적한다.[^6] 동의의 허구는 도덕적으로 중립이 아니다. 그것은 누군가를 대신하여 중요한 일을 수행하고 있다.

정책보다 인격

벨리스는 더 나은 설계, 더 나은 규제, 더 강한 민주적 책임을 요청하며 글을 맺는다. 이는 가치 있는 목표다. 그러나 전통은 더 깊이 나아간다. 감시 구조는 단순한 정책 실패가 아니라, 인격을 행동 데이터로 환원하고 인간의 가독성(可讀性)을 친교가 아닌 권력에 봉사하게 만드는 거짓 인간학의 체계적 표현이다.

토마스주의 자연법의 핵심에 있는 형상은 어떤 알고리즘보다 단순하다. 우리가 선과 악을 분별하는 빛은, 아퀴나스가 쓰듯이, 우리 안에 있는 신적 빛의 각인이다 — 선호 프로파일도, 클릭률도 아닌, 로고스 자체에의 참여이다.[^1] 벨리스가 당신 주머니 속 스마트폰은 당신을 감시하기 위해 만들어졌다고 말할 때, 그녀는 실재하는 무언가를 명명하고 있다. 그런데 정확히 감시당하는 것은 무엇인가?

데이터 주체가 아니다. 감시가 결코 줄 수 없는 무언가를 향해 지어진 인격이다.

[^1]: Nordling, William (2020).Created in the Image of God, in Vitz, Nordling & Titus,A Catholic Model of the Person. Divine Mercy University Press. [^2]: Zanotti, Gabriel.Comentario a la Suma Contra Gentiles. 자연법 부록. — 'Todo lo que le lleva al conocimiento y amor de Dios es naturalmente recto, y lo que lo aparta le es naturalmente malo.' [^3]: Zanotti, Gabriel.Comentario a la Suma Contra Gentiles. 자연법 부록. — 'Las acciones morales son las ordenadas hacia el fin del ser humano.' [^4]: 요한 바오로 2세 (1993).Veritatis Splendor. §42. [^5]: Zanotti, Gabriel.Economía de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia. 자연법과 인간법에 관한 절. [^6]: Nordling, William (2020).Created in the Image of God, in Vitz, Nordling & Titus,A Catholic Model of the Person. Divine Mercy University Press.

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