Ang Kagalakang Nangangailangan ng Nagbibigay: Si Sarah Hendrickx tungkol sa Kagalakan ng mga Autistiko, at Ano ang Idinaragdag ng Tradisyong Katoliko

Ang Lalaki sa Bintana

May isang lalaki na inilalarawan ni Sarah Hendrickx sa kanyang sanaysay sa Aeon na "The Joy of Autism" — isang taong tumitigil sa labas ng mga bahay sa gabi at nananabik na makita ang bawat bintana ng bawat kalye sa buong mundo. Hindi dahil sa masamang intensyon. Kundi dahil sa pangangailangan. Nais niyang malaman ang lahat tungkol sa mga taong naninirahan sa loob, sapagkat ang mabuhay na napapalibutan ng mga hindi niya nakikilala ay nakakatakot at hindi kumpleto para sa kanya. Ginagamit ni Hendrickx ang larawang ito bilang larawan ng autistikong pagkamausisa — maalab, walang hangganan, at sa pinakamabuting anyo nito, puno ng kagalakan. Ang lalaki ay hindi mapanganib. Siya ay nagugutom.

Ayaw ng larawang iyon na manatili sa loob ng klinikalang kahon nito. Ang gutom na kanyang inilalarawan — para sa ganap na kaalaman ng mundo at ng mga taong nabubuhay dito — ay hindi lamang isang neurological na katangian. Sa ibang antas, ito ang pinakamatandang gutom sa tradisyon:ang aming puso ay hindi mapakali hanggang hindi ito nakakahanap ng pahinga sa Iyo.Hindi inakala ni Agustino na inilalarawan niya ang isang estilo ng pag-iisip. Inakala niyang inilalarawan niya ang kalagayan ng tao.

Ang sanaysay ni Hendrickx ay mapagbigay at matalino. Tinatanggihan nito ang mapanuring pagkakapantay ng autismo sa kakulangan, at ipinaglalaban nito na ang parehong paraan ng pag-iisip na nagdudulot ng tunay na paghihirap ay maaari ring magbunga ng tunay na kagalakan. Sa parehong bagay, tama siya. Ang tinutukoy ng Katolikong tradisyon ay kung ang "kagalakan" ay sapat na kategorya para sa talagang inilalarawan niya.

Ang pagkamausisa bilang istruktura, hindi aksidente

Itinuturing ng Catholic Christian Meta-Model of the Person ng mga guro ng DMU ang pagkamausisa hindi bilang isang katangiang pangkatawan lamang kundi bilang isang likas na katangian ng tao bilang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa. Sa kanilang pagsusuri ng sensory-perceptual-cognitive na dimensyon ng tao, ang likas na pagkamausisa ay lumilitaw kasabay ng pangunahing mga pandama bilang isa sa mga bio-physiological na pundasyon ng kaalaman — isang kakayahang "naglilingkod sa likas na hilig sa kabutihan at relasyon na naglalayong paunlarin ang pagkabuhay." Ang pagkamausisa, ayon sa pananaw na ito, ay hindi isang depekto sa sistemang pangkatauhan. Ito ay isang katangiang nakatuon sa isang bagay na higit pa sa sarili nito.

Si Jordan Peterson, na humihingod sa neuropsychology saMaps of Meaning, ay may katugmang obserbasyon: ang mga dopaminergic na sistema na naa-aktibo ng pagsisiyasat at bagong pagtuklas ay nagbubunga ng "likas na kakayahang tamasahin ang ganitong gawain" na sumasaklaw sa tunay na pagsisiyasat ng hindi kilala. Napansin niya na ang mga tao lamang ang nag-eenjoy ng pagsisiyasat at pag-uuri sa paraang may kalitatibong pagkakaiba mula sa anumang hayop, at naabot niya ang salitangespiritwalsa paglalarawan ng kakayahang ito — at pagkatapos ay huminto, hindi alam kung ano ang gagawin dito. Alam ng Katolikong tradisyon kung ano ang dapat gawin dito.

Ang inilalarawan ni Hendrickx sa kanyang mga autistikong kliyente at sa kanyang sarili — ang pagputok ng mga neurona, ang sandali ng eureka, ang pakiramdam na siya aypinaka-buhaykapag nakakonekta na ang isang pattern — ay tumutugma sa tinatawag ni Aquino nadelectationa sinasamahan ng gawa ng pang-unawa. Ang kasiyahan ay hindi lamang isang kaakibat ng pagkaalam; ito ang tanda na ang pagkaalam ay nakarating na sa kanyang layunin. Ang autistikong tao na gumugugol ng isang katapusang-linggo na nakatuon sa geometry ng pamamahagi ng butternut squash sa Espanya, o ang nakakaramdam na ang mga neurona ay "nagkokonekta ng Sansinukob," ay natutupad ang isang kakayahang pag-aari ng bawat taong tao — ngunit, tila, may hindi pangkaraniwang lakas at pokus.

Ang krisis na hindi malulutas ng sanaysay

Si Hendrickx ay masyadong tapat para hindi mapansin ang anino. Ang pagkamausisa na nagdudulot ng kagalakan ay nagdudulot din ng pagkabalisa. Ang pangangailangang makaalam ay pati na rin ang takot sa hindi pagkaalam. Ang lalaki sa bintana ay natatakot kasabay ng pagkamangha, at ang tanong ay kung ang kanyang balangkas — neurodivergent na pagkakakilanlan, sensory na kasiyahan, ang flow state — ay kayang hawakan ang parehong polo nang hindi binubuwag ang isa patungo sa isa pa.

Ganito tumatakbo ang kanyang pinakamatibay na argumento: ang autistikong kagalakan ayproporsyonalsa kanyang layunin. Ang lakas ng damdamin ay tunay, hindi gawa-gawa. Ang kasiyahan sa koleksyon ng bombilya, sa diskograpiya ni Taylor Swift, o sa gramatika ng isang bihirang wika ay tunay na kasiyahan, at ang pagtanggal nito bilang neurological na kompensasyon ay magiging mapanaba. Tama siya rito. Ang Katolikong tradisyon ay hindi rin ito itatanggal. Ngunit, itatanong nito: proporsyonal saalinna layunin? At ano ang mangyayari kapag walang sapat na malaking bagay na natapos?

Ang gawa ni Vitz sa Katolikong sikolohiya ay humahawak sa gilid na ito kapag sinusuri niya ang relasyon sa pagitan ng high-functioning autism at relihiyosong paniniwala — na maingat na binabanggit ang empirikal na panitikan na nagmumungkahi na ang ilang autistikong indibidwal ay nagpapakita ng mababang pakikipag-ugnayan sa mga karaniwang relihiyosong balangkas, habang ang iba naman ay dumadating sa malalim na metapisikang pananabik sa pamamagitan ng eksaktong pattern-seeking na ipinagdiriwang ni Hendrickx. Ang tanong ay hindi kung ang autistikong kagalakan ay tunay. Ito ay kung ang kagalakan ay mapapanatili ang sarili nito sa mga natapos na bagay nang walang katapusan, o kung ang pattern-seeking ay kalaunan ay hahanapin ang isang Pattern sa likod ng lahat ng pattern.

Patuloy na itinuturo ng mga guro ng DMU na ang sensory-perceptual-cognitive na gawain, gaano man ito kayaman at tunay, "ay hindi sapat upang ganap na maipaliwanag kung paano at bakit nakikilala at sinusuri ng mga tao ang mundong nakapalibot sa kanila." Ang neurological na paliwanag ng kasiyahan ay hindi nagsasara ng tanong kung para saan ang kasiyahang iyonay para sa.

Ang nakikita ng mas lumang tradisyon

Tinatrato ni Hendrickx ang sanaysay niya ang kagalakan na parang ang halaga nito ay malinaw: hanapin ang mga bagay na nagpapasiga sa iyo, at ang pagsiga mismo ay sariling katuwiran. Hindi ito ganap na mali. Ngunit matagal nang pinanghahawakan ng Katolikong tradisyon na ang kagalakan ay hindi isang kalagayang dapat tiyakin. Ito ay isang senyales na dapat basahin. Ang tunay na kagalakan ay tumuturo sa labas ng sarili nito patungo sa Mabuti na nagpapahintulot nito.

Ang kakayahan ng autistikong tao para sa tinatawag ni Steph Jones, isang kontribyutor ni Hendrickx, na "isang ganap na nakakalubog na flow state" — ang pakiramdam na "konektado sa isang bagay na mas malaki" — ay uri ng likas na sigla na palaging kinikilala ng espirituwal na tradisyon na nangangailangan hindi ng pagpigil kundi ng direksyon.

Si Frankl, na sumusulat mula sa labas ng tradisyon ngunit patungo rito, ay gumawa ng katulad na punto na ang kahulugan ay hindi maaaring gawing galing sa kasiyahan lamang. Ang lalaki sa bintana ay hindi lamang naghahanap ng kasiyahan. Siya ay naghahanap ngkomprehensibong kaalaman— kaalaman tungkol sa mga tao, kung paano sila namumuhay, kung ano ang nagtataglay ng kanilang buhay. Hindi iyon isang klinikalang sintomas. Sa istruktura nito, ito ay isang teolohikal na pananabik na nakabihisan sa damit na pandama.

Ang bintana, muling binisita

Nagawa ni Hendrickx ang isang bagay na dapat ipagdiwang: naibalik niya ang dignidad ng isang paraan ng pag-iisip na mabilis na ine-encode ng medisina bilang kakulangan. Ang kagalakan ay tunay. Ang pagkamausisa ay hindi isang pagkabigo. Ang lakas ng damdamin ay, sa sarili nitong paraan, isang kaloob.

Ngunit hindi makikita ng lalaki sa bintana ang bawat bahay. Walang natapos na pagsisiyasat ng mga buhay ng tao ang makakatuon sa agwat sa pagitan ng kanyang iginugutom at ng kaya ipagkaloob ng mundo sa kanya. Hindi itinuturing ng Katolikong tradisyon iyon bilang kanyang neurological na limitasyon. Itinuturing nito iyon bilang kanyang teolohikal na kalagayan — ang parehong kalagayan na nagpapagaling sa bawat taong tao, neurotypical man o hindi, na may kakayahan sa isang pag-aalboroto na walang anumang nilikha ang makakalutas nang ganap.

Ang tanong na iniiwan ng kanyang larawan ay hindi kung ang autistikong kagalakan ay lehitimo. Ito ay kung may nagsabi na sa kanya na ang pananabik sa ilalim ng kanyang kagalakan ay may pangalan, at ang pangalang iyon ay hindi isang diagnosis.

<p style="font-style:italic;">Disclaimer: Ang mga pananaw at nilalaman ng post na ito ay sa may-akda lamang. Ginamit ang AI upang tumulong sa pag-edit ng gramatika at pagpapabuti ng kalinawan.</p>

Mga Sanggunian

[^1]: Vitz, P. C. (2018). The psychology of atheism: From defective fathers to autism to professional socialization to personal concerns. Sa J. Koperski & C. Taliaferro (Mga Ed.),The naturalness of belief: New essays on theism's rationality(pp. 175–195). Lexington.

[^3]: Titus, C. S., Vitz, P. C., & Nordling, W. J. (2020). Kabanata 13: Sensory-perceptual-cognitive dimensions of the person. SaA Catholic Christian meta-model of the person: Integration with psychology and mental health practice. Divine Mercy University Press.

[^4]: Titus, C. S., Vitz, P. C., Nordling, W. J., & the DMU Group. (2020). Theological, philosophical, and psychological premises for a Catholic Christian meta-model of the person. SaA Catholic Christian meta-model of the person: Integration with psychology and mental health practice(pp. 20–44). Divine Mercy University Press.

[^5]: Peterson, J. B. (1999).Maps of meaning: The architecture of belief. Routledge.