Mulat sa Lahat, Nakatuon sa Wala

Ang isip na hindi natin mapigilan ang pagmasid

Sa pagitan ng paglago ng industriya ng kalusugan at ng algorithmic na pagperpekto ng feed ng pagkabalisa, ang utak ng tao ay naging espektakulo ng sarili nito. Sinusubaybayan natin ang mga siklo ng tulog, sinisigurado ang mga kurba ng cortisol, nagda-download ng mga app na nangangako na muling buuin ang mga neural na landas sa loob ng labindalawang minuto sa isang araw. Kamakailan lamang, inobserbahan ngNew York Timesna hindi pa tayo naging ganito katibay ang kamalayan sa ating mga isip — at ang obserbasyon na iyon ay tama, hanggang sa naaabot nito. Hindi nito masasabi sa atin kung bakit ang pinakamalay sa sariling neurological na henerasyon sa kasaysayan ay kabilang din sa pinakabalisa.

Ang agwat na iyon sa pagitan ng pagsubaybay sa sarili at ng pagpapanamo sa sarili ang tunay na kwento. Ang pagbabalik-loob ng kultura sa kalusugan ng isip ay tunay na mabuti — ang pagbibigay-pansin sa gawi ng isip ay hindi pagmamalaki kundi karunungan. Ang tanong na hindi nasasagot ng ganitong paraan ng pagsubaybay ay: para saan ang isip,at sino ang nagmamasid?

Nang maging kumpisor ang algorithm

Si Steven Hayes[^1], na ang Acceptance and Commitment Therapy ay humubog sa isang henerasyon ng sikolohikal na gawi, ay nagdodokumento ng tinatawag niyang hyperactivation ng isip na naglulutas ng problema. Ang isip, ayon sa kanya, ay hinubog upang mag-uri-uri, manghula, mag-alala, at humusga[^2] — isang kakayahang nagsilbing pantanggal ng panganib ngunit ginagamit na ngayon laban sa bawat notipikasyon, bawat news cycle, bawat provokasyong inihain ng algorithm. Nangangatwiran si Hayes na ang kapaligiran ng impormasyon ay nagpalala ng mga resulta ng kalusugang pangisip sapagkat ang mga parehong algorithm na nagpapakain ng nakakaditang mga larawan ay natututo na ang kaguluhan ang nagpapanatili sa ating pakikilahok[^1].

Si Gabor Maté, na sumusulat tungkol sa isip na nasugapa, ay naglarawan ng pinagbabatayan na dinamiko nang may katumpakan: kapag pansamantalang napigilan ang pagkabalisa sa pamamagitan ng isang gawi — o sa pamamagitan ng dopamine rush ng pag-refresh ng feed — ito ay bumabalik nang may higit na lakas[^3]. Ang siklo ay nagpapanatili ng sarili nito sapagkat ang buhay na pinangalagaan ng algorithm ay patuloy na nagbibigay ng bagong materyales upang pakainin ang sarili nitong lakas. Binabanggit ni Maté ang obserbasyon ng neurosurgeon na si Wilder Penfield na ang kamalayan mismo ay maaaring hiwalay sa neuronal na aktibidad na bumubuo ng nilalaman ng kamalayan — 'ang isip ay maaaring isang natatangi at kakaibang esensya mula sa utak'[^4]. Iyan ay isang siyentipiko na dumarating, nang may pag-iingat, sa isang hangganan na tinahak na ng tradisyong pilosopikal nang maraming siglo na ang nakakaraan.

Ang tumpak na inilarawan ng neuroscience ay isang sistemang nasa ilalim ng paglusob. Hindi nito maipaliwanag kung bakit ang isang nilalang na may kakayahang bumuo ngGoldberg Variations, na mamatay para sa isang kaibigan, na magpatawad ng kaaway, ay magiging mahina sa isang app na dinisenyo upang sakupin ang pansin. Ang tanong na iyon ay nangangailangan ng ibang uri ng paliwanag.

Ang kakayahang pampagsusuri at ang kinakain nito

Si Tomas de Aquino, sumusunod kay Aristotle, ay nagpalit ng pagkakaiba sa pagitan ng makatwirang intelekto at ngvis cogitativa— ang cogitative na kakayahan, isang puwersa na nagsisilbing tulay sa pagitan ng karanasang pandama at ng makatwirang paghuhukom. Pinaunlad ni Benjamin Suazo ang Tomistikong kategoryang ito upang ipaliwanag kung paano ang mga di-maayos na gawi ng pang-unawa at imahinasyon ay maaaring humawak sa tao sa ibaba ng antas ng mapanuring pag-iisip. Ang cogitative na pandama ay hindi ang intelekto, ngunit hinuhubog nito ang tinatanggap ng intelekto. Pakainin ito ng diyeta ng banta, paghahambing, at galit nang sapat na matagal, at ang horizonte ng pagpapahalaga ng tao ay kukumitin. Patuloy na gumagana ang katwiran — ngunit ang materyal na tinatanggap ng katwiran ay nauri na ng isang di-maayos na kapaligiran ng impormasyon.

Ang paliwanag na ito ay tumutugma sa inilarawan ni Hayes mula sa loob ng cognitive-behavioral na balangkas[^1]: ginagawa ng isip ang itinakda nitong gawin, at ang tunay na tanong ay kung ano ang gagawin natin sa mga saloobing nalilikha nito. Ang kanyang konsepto ng defusion — pagmamasid sa isang saloobin nang hindi namamahala ito sa iyo — ay kaparis ng isang bagay na naunawaan na ng tradisyong Kristiyanong espirituwal sa loob ng maraming siglo. Ang Mga Tuntunin para sa Pag-unawa sa mga Espiritu ni Ignacio de Loyola ay, bukod sa iba, isang sopistikadong gawi para sa pagmamasid sa mga kilusan ng panloob na buhay nang hindi agad nadadala ng agos. Mismo si Hayes ay nagtala[^1] na ang mga kontemplatibong gawi ay lilitaw sa iba't ibang tradisyon bilang mga pamamaraan para sa pagpipigil sa hyperactivated na isip.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pamamaraan ay hindi nasa pamamaraan ng pagmamasid kundi sa kung saan nakatuon ang nagmamasid. Ang sikolohikal na kakayahang umangkop, para kay Hayes, ay nakatuon sa pagkilos batay sa mga pagpapahalaga. Ang Ignatianong pag-aanyaya ay nakatuon sa Diyos. Hindi tinatanggihan ng Katolikong pagbabasa ang sikolohikal na layunin; tinatanong nito kung saan nakatuon ang mga pagpapahalaga mismo.

Ang sarili ay hindi isang sistema na kailangang i-optimize

Si Vitz, Nordling, at Titus, sa kanilang Catholic Christian Meta-Model of the Person, ay nagpapatibay nito nang antropolohikal. Ang taong tao ay hindi isang makatwirang processor na nakalagay sa biyolohikal na hardware. Ang intelekto at kalooban, ang mga pandama at affective na kakayahan, maging ang katawan mismo — lahat ay nagkakaisa sa isang nilikha na persona na ang layunin ay komunyon, una sa Diyos at pagkatapos sa ibang mga tao. Kinikilala ng kanilang modelo ang sensory-perceptual-cognitive na dimensyon ng tao (Premise 8) bilang laging nakakulong na sa relasyon, kalooban, at espiritu. Walang isang kakayahan ang gumagana nang nag-iisa mula sa kabuuan.

Kaya naman ang payo ng industriya ng kalusugan — matulog nang mahimbing, huminga nang dahan-dahan, limitahan ang iyong feed — ay madalas na nagbubunga ng bumababang kita kapag ito na ang buong alok. Ang isang tao na nabawasan ang kanyang mga antas ng cortisol ngunit wala nang maayos na bokasyon, walang tunay na pamayanan, walang gawi ng panalangin, ay pinamamahalaan lamang ang isang sintomas. Si Alberto Carrara, na nagmumuni-muni sa neurosiyentipikong literatura tungkol sa kamalayan, ay nagbibigay ng kaugnay na pilosopikal na punto: ang hindi-reduktibidad ng personal na kamalayan sa neural na aktibidad ay lalong kinikilala maging sa loob ng agham kognitibo, at kailangan na ngayon ng interdisiplinaryong pansin[^5]. Hindi tinutulan ng tradisyong Katoliko ang konklusyong iyon — inasahan na nito ito.

Ang pananaw ni Maté na ang pagmumuni-muni, hindi ang mapuwersa na pagtutol, ang paraan upang mapigilan ang nasugapang isip[^3] ay nagtaturo sa direksyong ito nang hindi nakakarating doon. Ang kanyang pagtukoy kay Penfield ay nagbubukas muli, sa loob ng sekular na neuroscience, ng klasikong pagkakaiba sa pagitan ng taong nagmamasid at ng agos ng nilalamang pinagmamasdan. Pinangalanan ng Catholic Christian na antropolohiya ang iniiwan ni Maté na bukas: ang nagmamasid ay isang persona, hindi isang proseso, at ang pagmamasid mismo ay isang kilos na nakatuon o sumasalungat sa tunay na mga kabutihan.

Isang suliranin na walang kompas

Pag-aralan natin kung ano ang talagang nililikha ng modernong kultura ng kognitibong kalusugan sa pinakamahusay nito. Ang isang tao na nakabasa ng literatura, nagda-download ng mga app, at nakatupad sa mga gawi ay dumarating sa isang matatag na katotohanan: makikita niya ang kanyang sariling isip. Mapupuna niya ang espiral ng pagkabalisa bago ito lumunod sa kanya. Maitatarok niya ang kanyang tulog, susubaybayan ang kanyang heart rate variability, at makakaupo sa diskomportable nang tatlumpung segundo nang mas matagal kaysa sa isang taon na ang nakakaraan. Ito ay tunay na pag-unlad. At pagkatapos — ang tanong na hindi masasagot ng anumang app — siya ay magtatanong: naobserbahan patungo saan? Napabuti para sa ano? Ang pagsubaybay mismo ay nagiging katapusan, at ang kakaibang ikot ay nagsisimula: ang isip na nagmamasid sa sarili nito, nababalisa ngayon kung maayos ba ang pagmamasid nito.

Ang suliranin ay hindi na maling ang mga gawi ng kognitibong kalusugan. Ang suliranin ay inaalok ang mga ito nang walang kompas. Ang isang kasangkapan na nagsasabi sa iyo kung paano ka gumagalaw ay hindi makapagtatabi sa iyo kung saan ka pupunta. Ang nawawala ay isang matatag na paliwanag ng kabutihang nakatuon ang tao — ang uri ng paliwanag na nagbibigay-kahulugan hindi lamang sakung paanomag-isip kundi sakung anoang layunin ng pag-iisip.

Ang pagiging maingat bilang kompas, hindi bilang pamamaraan

Tinutugunan ito ng tradisyon ng birtud. Ang pagiging maingat, ayon sa paliwanag ni Aquino, ay ang birtud na namamahala sa tamang praktikal na pangangatwiran — hindi matalinong pamamahala ng sarili, kundi ang maayos na kilusan ng buong tao patungo sa tunay na mga kabutihan. Ang mga panloob na gawi nito ay kinabibilangan ng memorya (isang tapat na pagsusuri ng karanasan), pang-unawa (pagtingin sa sitwasyon kung ano talaga ito), at pananaw sa hinaharap (paghuhukom sa tunay na hinihiling ng kasalukuyang sandali). Hindi mga pamamaraan ito na idinagdag sa isip na naglulutas ng problema. Ang mga ito ay mga nabihasa na disposisyon ng isang taong natutong mangatwiranmula saisang matatag na telos sa halip napatungo saisang walang katapusang naipinagpalibang pag-optimize.

Si Nathaniel Haslam, na nagmumuni-muni sa mga hinihingi ng matalinong pamumuno sa pananalita at katahimikan, ay nagbibigay ng isang kongkretong pagpapahayag nito: ang taong maingat ay nagtatago ng kanyang dila hindi dahil sa duwag kundi mula sa isang nahuhusgahan na pagpapasya tungkol sa kung ano ang hinihingi ng sandali[^6]. 'Ang isang tao ay madalas na nagsisisi dahil nagsalita siya, ngunit bihirang magsisi dahil tahimik siya.' Hindi iyon isang payo sa produktibidad. Ito ay isang paglalarawan ng isang taong ang panloob na buhay ay sapat na maayos upang kumilos mula sa katwiran sa halip na sa reflex.

Ang kaugnayan sa kognitibong kalusugan ay direkta. Ang isang kulturang nagbubunga ng maingat na mga nagsusubaybay sa sarili ngunit walang paliwanag kung para saan ang pagsubaybay,ay magbubunga ng mga taong lubhang nakakaalam ng kanilang kognitibong pagdurusa ngunit di-marunong malutas nito. Hindi inaalis ng pagiging maingat ang pagdurusa; binibigyan nito ang pagdurusa ng tamang lugar sa kilusan ng isang buhay na nakatuon sa isang bagay na tunay. Ang pagsubaybay, sa ganitong balangkas, ay hindi ang katapusan — ito ay ginagawa ng isang tao habang patungo sa Diyos at kapwa, pinupuna kung ano ang humahadlang sa daan.

Ang panloob na buhay bilang gawi ng isang persona

Ang isang kulturang naaaliw sa kognitibong kalusugan ngunit walang pagiging maingat ay nagbubunga ng maingat na mga nagsusubaybay sa sarili na walang matatag na paliwanag kung saan nakatuon ang kanilang pagsubaybay.Sasabihin ng industriya ng kalusugan kung paano gumaganap ang iyong utak. Ang tradisyon ng Katolikong Kristiyanong panloob na buhay — mula sa Ignatianong pagsusuri ng konsensya hanggang sa parokyang pari na nakaupo kasama ang isang nagdalamhatiang kaparisyano — ay magsasabi sa iyo kung ano ang hinahanap ng iyong isip, at kung bakit ang paghahanap na iyon ay hindi isang malfunction na kailangang itama kundi isang kilusan patungo sa Kanya na sa Kanya, tulad ng sinulat ni Agustin, ang nangangalikabog na puso ay nakakahanap ng pahinga.

[^1]: Hayes, Steven C.A Liberated Mind: How to Pivot Toward What Matters. Avery, 2019. [^2]: Hayes, Steven C.Get Out of Your Mind and Into Your Life. New Harbinger, 2005. [^3]: Maté, Gabor.In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction. North Atlantic Books, 2010. [^4]: Maté, Gabor.In the Realm of Hungry Ghosts, binabanggit si Wilder Penfield,The Mystery of the Mind. Princeton University Press, 1975. [^5]: Carrara, Alberto, LC. 'Neurociencias y persona humana.'Medicina e Morale62, blg. 3 (2013): 453–476. [^6]: Haslam, Nathaniel.Introduction to Personality and Intelligence. SAGE, 2007; cf. Alphonsus Rodriguez,Practice of Perfection and Christian Virtues, salin ni Joseph Rickaby, SJ. Loyola University Press, 1929.