Isang Sandaling Katoliko sa Sikolohiya: Ang Misyon na Ipinagkatiwala sa mga Nagtapos ng DMU

Noong 1918, tinanong ni Sigmund Freud ang isang kasamahan kung bakit isang ateista, at hindi isang taong relihiyoso, ang nagtatag ng psychoanalysis. Si Carl Anderson, nagsasalita sa seremonya ng pagtatapos ng Divine Mercy University noong 2026, ay iniwang bukas ang tanong nang hindi sinasagot ito. Pagkatapos ay humarap siya sa mga nagtapos at sinabi, sa madaling salita: hindi pa nasusulat ang sagot, at kayo ang magsusulat nito.

Ang talumpati ni Anderson ay hindi isang mapagdiwang na pagtawid sa iba't ibang paraan ng terapeutiko. Ito ay isang talumpati tungkol sa bokasyon, at nagdala ito ng isang tiyak na diagnositikong pahayag: na ang pangunahing praktis ng sikolohiya, anuman ang malinaw nitong mga pananaligan, ay nagpapatuloy sa pamamaraang para bang hindi umiiral ang Diyos. Sinundan niya ang ugat ng ganitong saloobin sa 1927 na akda ni Freud,The Future of an Illusion, na naglarawan sa relihiyon bilang 'pangkalahatang obsessive neurosis ng sangkatauhan' at itinakwil ang supernatural bilang isang 'pagtanggi sa katotohanan.' Hindi antikwaryo ang punto ni Anderson. Ang Freudianong balangkas na nagpapakatumbas ng relihiyosong pananampalataya sa sakit ng isip ay patuloy na humuhubog sa mga pagpapalagay ng mga institusyon, sa mga programang pagsasanay ng klinika, at sa hindi nasasalitang epistemolohikal na gramatika ng karamihan sa mga lupon ng paglisensiyo.

Ang anthropolohikal na taya

Ang hamon ni Anderson sa naturang balangkas ay hindi isang pakiusap para sa pagpaparaya. Ito ay isang anthropolohikal na kontra-pahayag. 'Ang Kristiyanismo,' wika niya, 'ay ang pagkilala na inihayag ng Diyos ang katotohanan sa atin — una sa pamamagitan ng pagpapahayag kung sino siya, at sa gayon ay inihahayag kung sino tayo.' Ito ang mapagpasyang hakbang sa Catholic Christian Meta-Model of the Person (CCMMP) na binuo nina Vitz, Nordling, at Titus: ang taong tao ay maaari lamang maunawaan nang sapat sa loob ng isang balangkas na isinasaalang-alang ang lahat ng tatlong kalagayan ng pag-iral — nilikha, nahulog, at natubos. Ang isang sikolohiyang nagkukukulong sa una at ikatlong kalagayan mula sa pananaw ng klinika ay hindi neutral na agham; ito ay isang dukhang agham.

Inangkin ni Anderson si Juan Pablo II upang palakasin ang puntong ito: 'Alam ni Kristo kung ano ang nasa tao. Siya lamang ang nakakaalam nito.' Pastoral na tinanggap, ito ay aliw. Anthropolohikal na tinanggap, ito ay isang programa ng pananaliksik. AngGaudium et Spesng Ikalawang Konsilyo ng Vatikano ay nagtatwid na ang misteryo ng taong tao ay nakahanap ng buong liwanag nito lamang sa misteryo ng Salitang nagkatawang-tao — isang pahayag na, kung totoo, ay nagtatakda na ang teolohikal na antropolohiya ay hindi lamang pandagdag sa sikolohiya kundi isang kinakailangang pundasyon ng kaayusan nito.

Ang kritika ni Paul Vitz saPsychology as Religionay hindi na ang mga sekular na terapeuta ay may masamang hangarin, kundi na sila ay nagtatrabaho sa loob ng isang saradong sistema na nagkakamali sa sarili nitong pamamaraang pagsasantabi ng transendensya bilang isang metapisikong konklusyon. Ang pagsasantabi ay nagiging kulungan. Ang mga pasyenteng dumarating na may magkakaugnay na relihiyosong pagkakakilanlan — na naiintindihan ang kanilang pagdurusa sa mga terminong kasalanan, biyaya, banal na awa, at tawag sa kabanalan — ay natutuklasang ang kanilang pagkakakilanlan ay tinatrato bilang isang variable na dapat pamahalaan sa halip na isang katotohanang dapat tanggapin nang buong-puso.

Ang sibilisasyon ng pagmamahal laban sa sibilisasyon ng teknolohiya

Pinatalas ni Anderson ang mga alalahanin sa pamamagitan ng isang pagkakaiba na direktang hango kay Juan Pablo II: ang pagkakaiba sa pagitan ng isang 'sibilisasyon ng pagmamahal' at isang 'sibilisasyon ng teknolohiya,' kung saan 'isang teknikokratikong lohika at utilitaryanismo ang nagtatakda kung paano tayo nakikipag-ugnayan sa isa't isa.' Bukas niyang sinabi na ang lohikang ito ay maaaring lumabas sa mga hindi nasasalitang pagpapalagay ng mga behaviorist at cognitive-behavioral na terapiya — hindi bilang malinaw na pilosopiya, kundi bilang default na operasyonalismo. Kapag ang sukatan ng kagalingan ng isang tao ay kilos lamang o cognitive restructuring lamang, ang kaluluwa ay tahimik na nawawala sa modelo.

Hindi ito pagtanggi sa mga ebidensyang batay na praktis. Ang Acceptance and Commitment Therapy ni Steven Hayes, halimbawa, ay nagtatayo ng sikolohikal na kakayahang umangkop sa pamamagitan ng pagkilos batay sa mga pagpapahalaga at cognitive defusion — mga mekanismong maaaring sineseryoso ng isang Katolikong terapeuta, nang tiyak dahil hindi nila kailangang isaksak ang isang reduktibong antropolohiya. Ang suliranin ay lumilitaw kapag ang pamamaraan ng terapeutiko ay nagiging metapisikong pagpapalagay: kapag ang 'masusukat' ay nagiging 'tunay,' at kapang ang tagumpay ng paggamot ay tinukoy sa mga terminong walang puwang para sa panghuling bokasyon ng pasyente.

Direktang pinangalanan ni Anderson ang panganib na iyon: 'Ang pinakamataas na banta sa dignidad ng tao ngayon ay maaaring hindi matatagpuan sa hayagang pagtanggi sa kalayaan ng tao, kundi sa mas unti-unting paniniil na nagtatrato sa taong tao bilang uri ng produkto na maaaring hubugin at manipulahin ng iba't ibang teknolohikal at kemikal na batay na terapiya.' Ang isang terapiyang gumagalang sa awtonomiya sa prosedural na kahulugan — informed consent, pagpili ng pasyente — habang binabaliwala ang transendenteng dignidad ng tao ay hindi nagiging neutral. Nagpapataw ito ng isang pananaw ng taong tao nang walang sinasabi.

Si Edith Stein at ang alternatibong modelo

Binanggit ni Anderson si Edith Stein bilang isang halimbawa ng kung ano ang maidudulot ng ibang panimulang punto. Iprinopwesto ni Stein na palitan ang tripartitong modelo ni Freud ng id, ego, at superego ng isang terapeutikong modelo na nakaayos sa paligid ng kaluluwa, isip, at katawan. Ang muling pag-aayos ay hindi pandekorasyon. Sa pamamaraan ni Freud, ang ego ay isang pinagtatalunan na tagapagsagawa na nagpapamagitan sa pagitan ng hilig at lipunang pagbabawal, at ang superego ay internalisadong kulturang hadlang. Walang positibong anthropolohikal na puso, walang imago Dei, walang orihinal na dignidad kung saan maaaring layunin ng terapiya na ibalik ang isang tao. Ang modelo ni Stein ay nagpapresupwesto na may isang bagay na naroroon na sa tao — isang kaluluwa, isang loob na nakatuon sa katotohanan at pagmamahal — na ang pagdurusa, kasalanan, at kaguluhan ay nagtatatakip ngunit hindi nasisira.

Ito ay naaayon sa pagkakaiba sa pagitan ng Nilikha na kalagayan — ang tao ayon sa layunin ng Diyos — at ng Nahulog na kalagayan — ang tao na nasugatan ng concupiscencia at ng naliligaw na pagnanasa. Naunawaan ni Aquino ang concupiscencia hindi bilang kahulugan ng tao kundi bilang isang sugat na dumidepekto nang hindi sinisira ang kalikasan ng tao. Ang isang terapeuta na nakakaalam sa pagkakaibang ito ay natatrato ang mga sintomas nang iba kaysa sa isa na nagtuturing sa naliligaw na pagnanasa bilang pundasyon ng sarili. Ang pagpapanumbalik ay nagiging maiisip — na masasabi, ang pag-asa ay pumapasok sa silid ng konsultasyon.

Ang kahulugan ng 'misyonero' para sa isang klinikaleng sikologo

Binuksan ni Anderson ang talumpati sa pamamagitan ng pagtatanong kung nasaan ang mga 'peripheries' sa sikolohiya. Ang kanyang sagot, na binuo sa buong talumpati, ay ito: ang mga peripheries ay nasaan man na ang tanong tungkol sa Diyos ay ipinagbawal, at nasaan man ang mga pasyenteng nagdadala ng relihiyosong pagkakakilanlan sa terapiya at natutuklasang ang kanilang pagkakakilanlan ay tinatrato bilang sintomas sa halip na naririnig bilang patotoo.

Ang makasaysayang paghahalintulad na kanyang iginuhit ay mapagturong. Ang mga Katolikong imigrante noong ika-labing siyam na siglo sa Amerika ay hindi lamang humingi na tanggapin sila ng mga umiiral na institusyon. Nagtayo sila ng mga bago — mga ospital, paaralan, mga organisasyong pangkapatiran — sapagkat ang pagbubuo ng isang paraan ng buhay na Katoliko ay nangangailangan ng isang institusyonal na ekolohiya, hindi lamang indibidwal na kabutihan. Ang pahayag ni Anderson ay ang mga propesyonal na Katolikong pangkalusugang isip ay nahaharap sa katulad na gawain ngayon. Ang DMU mismo, wika niya, ay 'isa sa pinakamahalagang inisyatiba sa edukasyong Katoliko sa aming panahon' nang tiyak dahil sinisikap nitong itayo ang ekolohiyang iyon mula sa simula: isang unibersidad kung saan ang teolohiya at sikolohiya ay hindi hiwalay na departamento kundi magkakaugnay na binubuo.

Ang dimensyong sakramental ng integrasyon na ito ay hindi panggilid. Ang ensiklikal ni Juan Pablo II naEcclesia de Eucharistiaay nagpilit na ang Eukaristiya ay naglalaman ng 'buong espirituwal na kayamanan ng Simbahan: si Kristo mismo, ang ating paskwa at buhay na tinapay,' na nag-aalok ng 'buhay sa mga tao' sa pamamagitan ng kanyang 'laman, na ginawang buhay at nagbibigay-buhay ng Banal na Espiritu.'[^2] Ang isang klinikaleng sikolohiya na gumagana nang ganap na hiwalay mula sa sakramental na buhay na tinitirhan ng mga pasyente nito ay hindi komprehensibo; ito ay piling bulag. Gayundin, ang sistematikong pagsasalaysay ni Jordan Aumann ng pagbubuo ng Kristyanong buhay ay nagtatala na ang mga kaloob ng Banal na Espiritu — karunungan, pang-unawa, tamang pagpapasiya, katapangan, kaalaman — ay hindi mga pandekorasyong katangian kundi mga totoong kakayahan na nagtuturo sa tao patungo sa katotohanan.[^1] Ang isang sikolohiyang nagsasantabi ng mga kakayahang ito ay hindi nakikipagharap sa isang buong tao.

Wala sa lahat ng ito ang nangangailangan sa mga kliniko na magsagawa ng mga sesyon ng terapiya bilang katekesis. Maingat na kinilala ni Anderson na 'ang mga terapiya at espirituwal na interbensyon ay dapat gumalang sa kalayaan, awtonomiya, at relihiyoso at kulturang pagkakaiba-iba ng mga pasyente.' Ang argumento ay mas makitid at mas mahalaga: ang isang sikolohista na ang antropolohiya ay sapat na malawak upang isama ang kaluluwa, ang mga sakramento, at ang tawag sa kabanalan ay mas handa upang mag-alok ng kultural na kompetenteng pag-aalaga sa milyun-milyong Kristiyano na kasalukuyang nakakaranas ng isang sistema ng kalusugang pangisip na nagtatrato ng kanilang pananampalataya bilang ingay sa halip na senyales.

Ang bukas na tanong

Ang tanong ni Freud tungkol sa kung bakit isang ateista ang nagtatag ng psychoanalysis ay walang malinis na sagot. Ngunit ang muling pagbabalangkas nito ni Anderson ay nagbabago ng mga termino. Ang tanong ay hindi na kung bakit nangyari ito sa ganitong paraan. Ang tanong ay kung ano ang susunod na mangyayari.

'Ang hindi natin alam,' sinabi ni Anderson sa mga nagtapos, 'ay kung ano ang hitsura ng isang sikolohiyang nakasentro kay Kristo.' Ang kamangmangan na iyon ay hindi isang kahihiyan. Ito ang hugis ng isang tunay na intelektwal na hangganan. Ang tradisyon ay may mga mapagkukunang hindi kailanman isinaalang-alang ni Freud: isang tiyak na paglalarawan kung paano pinipilipit ng naliligaw na pagnanasa ang pang-unawa (si Aquino sa damdamin at praktikal na katwiran), isang penomenolohiya ng loob na hindi winawasak ang tao sa mga biyolohikal na hilig ni binabakuran ang pagkatawang-tao pabor sa dalisay na espiritu (Stein, angTheology of the Bodyni Juan Pablo II), isang klinikaleng teolohiya ng pagdurusa na nagbibigay nito ng kahulugan nang hindi ito inaidealisahan, at isang sakramental na balangkas kung saan ang pagpapagaling ay hindi lamang sikolohikal kundi mapagkaloob — ang pasyente ay inihahatakas patungo sa buhay ng banal na manggagamot.[^3]

Isinara ni Anderson ang talumpati gamit ang formulang sinabi kay Karol Wojtyla sa sandali ng kanyang halalan:Magister adest et vocat te— 'Nandito ang Guro at ikaw ay tinatawag niya.' Inilapat sa mga nagtapos, ang pormula ay hindi sentimental ni retorikal. Pinangalanan nito ang hindi mababawasang personal na dimensyon ng bokasyon na kanilang tinanggap. Hindi lamang sila pumapasok sa isang propesyon. Sumasagot sila sa isang tawag na ang pinagmulan nito ay lumalagpas sa propesyon, at ang pagsagot nito ay, kung tama si Anderson, magbabago ng kung ano ang kaya ng propesyon.

Mga Sanggunian

[^1]: Jordan Aumann OP,Spiritual Theology— 'Ibigay sa kanila ang espiritu ng karunungan at pang-unawa, ang espiritu ng tamang pagpapasiya at katapangan, ang espiritu ng kaalaman.'

[^2]: Juan Pablo II,Ecclesia de Eucharistia— 'Ang kabanal-banalang Eukaristiya ay naglalaman ng buong espirituwal na kayamanan ng Simbahan: si Kristo mismo, ang ating paskwa at buhay na tinapay.'

[^3]:A New Model of Pastoral Care and Sacraments— tungkol sa mga sakramento bilang konteksto ng pagbubuo ng disipulo at pakikitagpo kay Kristo na manggagamot.