Bakit Mas Kinakatakutan ng Partido Komunista ng Tsina ang Pananampalataya Kaysa sa mga Sandatang Nuklear

Bakit Natatakot ang Partido Komunista ng Tsina sa Pananampalataya Higit sa mga Sandatang Nuklear

Si Sam Brownback, isa sa mga pinaka-bihasang diplomatang Amerikano pagdating sa kalayaang panrelihiyon, ay naglahad ng isang kapansin-pansing pahayag: natatakot ang Partido Komunista ng Tsina sa pananampalataya nang higit pa sa mga sasakyang-pandigma o sandatang nuklear. Hindi ito basta retorika. Ito ay isang kongklusyong patakaran na hango sa maraming dekada ng pagmamasid—mula sa ugnayan ng pagmamatyag ng estado sa Xinjiang, ang sistematikong pagwasak ng mga institusyong Budistang Tibetano, ang pagtatanggal ng mga underground na paring Katoliko, at ang malupit na pagsupil sa mga tagasunod ng Falun Gong.[^1] Kapag ang isang gobyernong ganoon kalaki ay naglaan ng napakaraming institusyonal na lakas upang burahin ang relihiyosong pagkakakilanlan, ang implikasyon ay malinaw: ang relihiyosong pagkakakilanlan ay gumagawa ng isang bagay na hindi kayang gayahin o neutralisahin ng estado sa pamamagitan ng karaniwang paraan.

Ang Taong Hindi Ganap na Makokontrol ng Estado

Ayon sa pag-unawa ng Simbahang Katoliko sa tao, ang mga tao ay hindi maaaring ituring na basta kabuuan ng kanilang tungkuling panlipunan, kita sa ekonomiya, o pagsunod sa panlabas na awtoridad. Ang pagiging tao ay may panloob na dimensyon—isang oryentasyong pangkaugnayan tungo sa katotohanan at transcendence—na nauuna at lumalagpas sa anumang estrukturang pampulitikang nakapaligid sa kanya.[^2] Patuloy na pinapatunayan ng mga estadong awtoritaryan ang isang mahuhulang katotohanan ng pananaw na ito: ang panloob na pagpapalaki ng kaluluwa ay nagbubunga ng tibay na talagang ikinatatakot ng mga sistemang mapanupil.

Inilalahad ng ulat ni Brownback kung ano ang hitsura nito sa katotohanan. Patuloy na nag-oorganisa, sumasamba, at nagpapasa ng pananampalataya sa mga susunod na henerasyon ang mga Kristiyano sa Tsina sa kabila ng pagbabawal ng batas.[^1] Pinanatili ng mga Uyghur na Muslim ang kanilang pagkakakilalang kultural at panrelihiyon sa ilalim ng kondisyon ng maramihang pagkabilanggo na inihambing ng mga tagamasid sa labas sa cultural genocide.[^3] Pinangalagaan ng mga Budistang Tibetano ang kanilang kontemplasyong pabrika sa ilalim ng walang humpay na pag-atake ng isang estado na iginiit ang legal na karapatang mamahala sa reinkarnasyon ng Dalai Lama.[^4] Hindi ito mga maliliit na kilos ng pasibong pagtitiis. Kumakatawan ito sa post-traumatic growth na gumagana sa antas ng sibilisasyon.

Pananampalataya bilang Pundasyon ng Sarili

Ang tanong na dapat nating pagnilayan ay hindi lamang kung bakit nabubuhay ang mga komunidad na ito, kundi kung paano. Ang relihiyosong pagsasanay ay nagtatayo ng isang bagay sa tao na gumaganap na parang arkitekturang nagtataglay ng bigat—isang bagay na tumatanggap ng pabigat nang tahimik, nang hindi nakikita, hanggang sa sandaling ito ay subukin. Kapag sinubukan ng estado na alisin ito, dalawang bagay ang nagiging malinaw: nagiging mahina ang estruktura, at ang mismong pagtatangkang burahin ito ay nagpapakita na may tunay na naroroon sa lahat ng panahon, na gumaganap ng mahalagang gawain.

Kapag inilalarawan ni Brownback ang mga Kristiyanong pinagpapahirapan dahil sa pagtanggi nilang talikuran ang kanilang pananampalataya, o ang mga pamilyang Uyghur na pinaghiwalay upang sirain ang pagpapasa ng kulturang, o ang mga monghe ng Tibet na pinasailalim sa mga programang muling edukasyon na dinisenyo upang putulin ang kanilang panloob na buhay mula sa institusyonal na relihiyon, inilalarawan niya ang mga pagtatangkang gibain ang pundasyon ng pagkakakilanlan.[^1] Ang katotohanang madalas na nabibigo ang mga pagtatangkang ito ay datos, hindi lamang inspirasyon.

Ang mga obserbasyon ni Frankl mula sa mga kampo ng konsentrasyon ng Nazi ay nagtuturo sa parehong direksyon: ang mga nakaligtas nang pinakamahaba ay kadalasang ang mga napanatili ang access sa isang balangkas ng kahulugan na lampas sa agarang kalagayan ng pagdurusa.[^5] Ang mga komunidad na inilalarawan ni Brownback ay nag-aalok ng isang kontemporaryo at malakihang paulit-ulit na katibayan ng nasabing natuklasan.

Katahimikan bilang Pakikiisa sa Kasalanan

Ang pangunahing moral na argumento ni Brownback ay ang ating katahimikan ay nagpapalala ng pag-uusig. Ang pahayag ay hindi lamang na ang mga pamahalaan ng Kanluran ay dapat magpatibay ng mas malakas na diplomatikong tindig. Ang mas malalim na pahayag ay ang katahimikan, kapag ang isa ay may kaugnay na kaalaman at kakayahang kumilos, ay isang anyo mismo ng pakikilahok sa pinsala.[^1]

Sa moral na teolohiya ng Katoliko, ito ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kasalanang ginawa at mga kasalanang hindi ginawa, at ang tradisyon ay hindi kailanman itinuring ang pangalawa na walang seryosong bigat.[^6] Higit pa sa teolohiya, inilalahad ng moral na sikolohiya na ang paulit-ulit na paglayo mula sa mga pinapahalagahang asal ng isa ay nagbubunga ng pagkawatak-watak ng pagkakakilanlan, pagguho ng tiwala sa sarili, at isang moral na pamiminsala na sumasaklaw sa pangkalahatang kagalingan.[^7] Ang katahimikan tungkol sa relihiyosong pag-uusig ay hindi lamang isang pampulitikang pagpipilian. Ito ay isang pagpili na may mga kahihinatnan sa panloob na buhay.

Ang Tunay na Kailangan para sa Katatagan

Kinikilala ng positibong sikolohiya ang mga limitasyon ng mga balangkas na nakatuon sa mga indibidwal na estratehiyang kognitibo o pag-uugali.[^8] Ang mga komunidad na inilalarawan ni Brownback ay hindi nakaligtas pangunahin sa pamamagitan ng mga personal na pamamaraan ng pamamahala ng stress. Nakaligtas sila sa pamamagitan ng pagbabahagi ng pagkakakilanlan, sa pamamagitan ng ipinasang salaysay, sa pamamagitan ng ibinahaging pagsasanay na nagkonekta sa indibidwal sa isang bagay na mas malaki at mas matanda kaysa sa anumang nag-iisang buhay.

Ang nagpoprotekta sa mga iniuusig na Kristiyano sa Tsina ay hindi lamang ang pagkakaroon nila ng mga kaibigan. Ito ay ang pakikilahok nila sa isang salaysay, isang buhay na sakramental, isang hanay ng mga kagawian, at isang komunidad ng kahulugan na nag-uugnay ng kanilang pagdurusa—hindi bilang walang kahulugang kapighatian kundi bilang isang bagay na maaaring masaksihan, matataglay, at kalaunan ay matutubos.[^1] Ang mga pagsisikap na ituring na magkakahiwalay ang mga kognitibo, pangkaugnayan, at espirituwal na dimensyon nito ay kadalasang nakaliligtas sa tunay na gumaganap ng gawain ng proteksyon.[^8]

Ang Mas Malawak na Larawan

Si Brownback ay naglingkod bilang Ambassador-at-Large ng Estados Unidos para sa Internasyonal na Kalayaang Panrelihiyon mula 2018 hanggang 2021, na direktang nagtatrabaho sa mga kasong kinabibilangan ng mga Kristiyano, Uyghur na Muslim, Budistang Tibetano, at mga tagasunod ng Falun Gong.[^9] Malinaw ang mga datos. Ang mga tantiya ng mga Uyghur na nakapiit sa mga kampo ng internment sa Xinjiang ay mula isa hanggang tatlong milyon.[^3] Nakatala ng mga independyenteng tribunal ang mga ulat ng sapilitang pag-aani ng organ na nagtatarget sa mga tagasunod ng Falun Gong.[^10] Ang mga underground na komunidad na Katoliko ay nagpapatakbo sa ilalim ng legal na banta sa buong Tsina.[^11] Bumubuo ito ng isa sa mga pinakamalaking organisadong pagsupil sa buhay na panrelihiyon sa kasalukuyang mundo.

Isang Pananaw na Nakatuon sa Hinaharap

Ang kwentong isinasalaysay ni Brownback ay sa huli ay hindi isang kwento ng pagkatalo. Ito ay isang kwento ng nangyayari kapag ang isang rehimeng may napakalaking kapangyarihang mapanupil ay humarap sa isang bagay na hindi nito basta mapapalampas—sapagkat ang bagay na sinisikap nitong sirain ay naninirahan sa loob ng mga tao, sa loob ng mga ugnayan, sa loob ng pagsasanay, sa loob ng pagbuo ng pagkakakilanlan na lumalaban sa pagiging pangkatungkulan o pagtalima lamang.

Ang katotohanan na ang isang estadong may sandatang nuklear at may pinakamalaking aparato ng pagmamatyag sa kasaysayan ng sangkatauhan ay itinuturing na ang pananampalatayang panrelihiyon ang pinaka-mapanganib na kalaban nito ay isang kapansin-pansing patotoo sa kung ano ang pananampalataya.[^1] Ang mga komunidad na nagtatagal sa ilalim ng mga kondisyong dinisenyo upang basagin sila ay hindi mga pagbubukod. Sila ay patunay, inaalok sa malaking gastos, na ang taong nakatuon sa katotohanan, pagmamahal, at transcendence ay hindi ganap na mauunawaan ng anumang balangkas na nagpapababa ng pagiging tao sa pagkabuhay lamang.

Mga Sanggunian

[^1]: Brownback, S., & Rogers, M. (2024).To try men's souls: The global assault on religious freedom and why it matters. Hachette Books.

[^2]: Pontifical Council for Justice and Peace. (2004).Compendium of the social doctrine of the church. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/romancuria/pontificalcouncils/justpeace/documents/rcpcjustpeacedoc20060526compendio-dott-socen.html

[^3]: Zenz, A. (2019). Thoroughly reforming them towards a healthy heart attitude: China's political re-education campaign in Xinjiang.Central Asian Survey,38(1), 102–128. https://doi.org/10.1080/02634937.2018.1507997

[^4]: Human Rights Watch. (2020)."Eradicating ideological viruses": China's campaign of repression against Xinjiang's Muslims. Human Rights Watch. https://www.hrw.org/report/2018/09/09/eradicating-ideological-viruses/chinas-campaign-repression-against-xinjiangs

[^5]: Frankl, V. E. (1959).Man's search for meaning. Beacon Press.

[^6]: Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). (1997). §1868–1869. Libreria Editrice Vaticana. https://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM

[^7]: Aquino, A., & Becker, T. E. (2005). I/O psychology and organizational behavior: Considering the value of applied extension of organizational research. In B. M. Staw & R. M. Kramer (Eds.),Research in organizational behavior(Vol. 27, pp. 351–379). Elsevier. https://doi.org/10.1016/S0191-3085(06)27009-2

[^8]: Seligman, M. E. P., & Csikszentmihalyi, M. (2000). Positive psychology: An introduction.American Psychologist,55(1), 5–14. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.5

[^9]: U.S. Department of State. (2021).Office of International Religious Freedom: Ambassador-at-Large Sam Brownback. U.S. Department of State. https://2017-2021.state.gov/biographies/sam-brownback/index.html

[^10]: China Tribunal. (2019).Independent tribunal into forced organ harvesting from prisoners of conscience in China: Final judgment. China Tribunal. https://chinatribunal.com/final-judgement-report/

[^11]: U.S. Commission on International Religious Freedom. (2023).Annual report 2023: China. USCIRF. https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2023-05/China.pdf