Ang Pagkabukas-palad at Pag-ibig ay Hindi Magkalaban — Ang Isa ang Ugat, ang Isa ang Bulaklak

Isang mambabasa ang sumulat upang itanong kung alin ang mas mahalaga: ang kagandahang-loob o ang pag-ibig. Tapat ang tanong, at nararapat itong sagutin nang higit sa isang mabilisang pagra-ranggo. Sa ilalim nito ay may isang bagay na karapat-dapat pag-isipan — marahil isang pakiramdam na ang pagiging mapagbigay ay dapat may kabuluhan, o marahil isang pag-aalala na ang tinatawag ng Simbahan na pag-ibig ay tila malabo kumpara sa kongkretong gawain ng pagbibigay ng pera, oras, o atensyon. Tama ang mambabasa na nadarama niyang magkaiba ang dalawang ito. Tama rin siya na nadarama niyang magkaugnay ang mga ito. Hindi pumipili sa pagitan ng dalawa ang tradisyon; inaayos nito ang mga ito ayon sa kanilang tungkulin.

Magsimula tayo sa kagandahang-loob, sapagkat iyon marahil ang tinutukoy ng karamihan kapag ginagamit nila ang alinman sa dalawang salita sa karaniwang pag-uusap. Ang kagandahang-loob —liberalitas sa tradisyong Skolastiko ng Latin — ay isang birtud ng kalooban kaugnay ng mga materyal na bagay. Tinatalakay ito ni Tomas de Aquino saSumma Theologiae bilang isang sub-birtud ng katarungan, na nagbibigay-hilig sa tao na magbigay at magbahagi nang walang masamang pagkapit ng kasakiman. Nauna nang napansin ni Aristoteles na ang mga mapagbigay na tao ay kabilang sa pinakainaarangal, pangalawa lamang sa mga matapang at mga makatarungan.[^1] Ang idinagdag ni Aquino, mula kay Ambrosio at Agustin, ay na ang kagandahang-loob ay nagmumula sa isang uri ng pagkamalaya ng damdamin: ang mapagbigay na tao ay hindi alipin ng kayamanan, hindi nagmamahal ng salapi para lamang sa salapi, at kaya nagbibigay — hindi lamang sa mga kaibigan, kundi sa sinumang nararapat bigyan.[^1] Iyan ay isang tunay na tagumpay sa moral. Ang taong hindi makaluwag ng kamay ay hindi malaya, at ang kalayaan ang kundisyon ng anumang higit pang paglago sa moral.

Ngunit ang kagandahang-loob, dahil nga ito ay likas na birtud, ay may hangganan. Pinaperpekto nito ang kaugnayan ng nagbibigay sa mga materyal na bagay; hindi nito, sa ganang sarili, pinaperpekto ang kaugnayan ng nagbibigay sa ibang tao, lalo na sa Diyos. Binanggit ni Aquino na ang kagandahang-loob ay pormal na isang birtud ng nagbibigay — nakatutok ito sa loob, sa moral na kaganapan ng nagbibigay — samantalang ang pag-ibig (caritas) ay nakatutok sa labas at sa itaas: ang tuwirang layunin nito ay ang Diyos bilang pangwakas na layunin, at sa pamamagitan ng Diyos, ang bawat taong minamahal ng Diyos.[^2] Binuod ni Royo Marín ang tradisyon nang maliwanag: ang pag-ibig ang reyna ng lahat ng mga birtud, hindi maihihiwalay sa biyaya ng pagpapakabanal, sapagkat tanging ang pag-ibig lamang ang nag-uutos sa kaluluwa nang tuwiran patungo sa Diyos.[^2] Maaaring umiral ang kagandahang-loob nang walang pag-ibig — ang isang sekular na pilantropo ay maaaring tunay na mapagbigay — ngunit hindi nito maaabot, sa ganang sarili, ang taas na naabot ng pag-ibig.

Nililinaw ni C. S. Lewis ang praktikal na implikasyon nito saMere Christianity. Itinuturo niya na ang tinatawag ngayon ng mga nagsasalita ng Ingles na "charity" ay napaliit na sa paglilimos — sa panlabas na gawa na mukhang kagandahang-loob — kaya halos nagsanib na ang dalawang salita sa karaniwang paggamit.[^3] Ngunit ang orihinal at mas malawak na kahulugan ng charity ay pag-ibig sa Kristiyanong diwa: hindi isang emosyon, hindi isang pakiramdam ng init, kundi isang kalagayan ng kalooban na nagnanais ng tunay na kabutihan para sa kapwa.[^3] Maingat na sinasabi ni Lewis na ang likas na pagmamahal ay hindi kasalanan ni birtud; ito ay simpleng katotohanan ng ating sikolohiya. Ang ginagawa natin tungkol dito — kung pinalalalim natin ito, kung hinahayaan nating pumipkit sa pagkiling, kung ipinaaabot natin ang katulad nito sa mga taong hindi natin likas na nagugustuhan — doon pumapasok ang pag-ibig.[^3] Ang kagandahang-loob, kung gayon, ay maaaring matulungan ng likas na pagkagusto; ang pag-ibig ay gumagana kahit wala iyon.

Pinatatalim pa ito ni Jacques Maritain. Sa mga birtud na moral, ang pagiging maingat ang reyna. Ngunit ang pagiging maingat mismo, ayon sa kanya, ay ginawang lingkod ng pag-ibig — sapagkat ang pag-ibig, bilang birtud na teolohikal na ang layunin ay ang Diyos mismo, ang nag-uutos sa buong buhay moral mula sa itaas.[^4] Ginagamit ni Maritain ang mga salita ni Pablo sa 1 Corinto 13 at ang obserbasyon ni Aristoteles na ang pagkakaibigan ay nangangailangan ng isang uri ng pagkakapantay-pantay. Sa pagitan ng Diyos at ng isang hindi pa naiangat na nilalang, walang ganoong pagkakapantay-pantay. Ngunit binabago ng biyaya ang ekwasyon: ang pag-ibig ang siyang mismong pakikilahok sa sariling pagmamahal ng Diyos na ipinababatid sa atin, at sa pamamagitan nito ay nagiging posible ang tunay na pagkakaibigan sa pagitan ng Diyos at ng kaluluwa.[^4] Ang kagandahang-loob, kahit gaano kadakila, ay gumagana sa antas ng kalikasan. Ang pag-ibig ay gumagana sa antas ng biyaya. Hindi pinapawalang-bisa ng isa ang isa; ngunit magkaibang antas ng pagkatao ang kanilang kinabibilangan.

Dito nagiging kapaki-pakinabang ang Catholic Christian Meta-Model of the Person (Vitz, Nordling, at Titus), sapagkat hinihiling nito sa atin na isipin ang tao hindi bilang isang patag na ahenteng moral kundi bilang isang nilalang na gumagalaw sa arkong Nilikha–Nahulog–Tinubos. Sa kalagayan ng orihinal na paglikha, ang kagandahang-loob at ang pag-ibig ay magiging ganap na pinag-isa — ang likas na pagbibigay ng tao ay dadaloy mula sa at babalik sa pag-ibig sa Diyos nang walang sagabal. Ang concupiscence, ang masamang pagnanasa na tinutukoy ni Aquino bilang isa sa mga pangunahing epekto ng Pagkahulog, ang sumisira sa pagkakaisang ito: kumakapit tayo sa kung ano ang mayroon tayo, nagbibigay tayo mula sa pansariling interes o dahil sa presyon ng lipunan, at kahit ang ating pinakabukas-palad na mga gawa ay may halong motibo. Hindi simpleng ibinabalik ng Pagtubos ang orihinal na kaayusan; itinaas nito ito. Ang Kristiyanong buhay moral ay hindi lamang pagbawi ng likas na birtud kundi ang pagbabagong-anyo ng mga birtud na iyon sa pamamagitan ng teolohikal na buhay ng biyaya. Ang mapagbigay na tao na tumatanggap ng pag-ibig ay hindi tumitigil sa pagiging mapagbigay; ang kanilang kagandahang-loob ay inaangat sa isang bagay na mas malawak — inuutos na ngayon hindi lamang para sa kapakanan ng mga tumatanggap kundi para sa kaluwalhatian ng Diyos at sa kaligtasan ng mga kaluluwa.

Ano, kung gayon, ang dapat panghawakan ng mambabasa? Ang praktikal na sagot ay ito: linangin ang kagandahang-loob sapagkat ito ay tunay na mabuti at dahil ang kawalan nito — ang kasakiman — ay isang uri ng pagkaalipin na nagsasara ng kamay at nagpapaliit ng kaluluwa. Ngunit huwag tumigil diyan. Ang kagandahang-loob na walang pag-ibig ay parang bulaklak na pinutol mula sa ugat nito; maganda ito sa sandaling panahon, at pagkatapos ay malalanta. Ang pag-ibig ang teolohikal na ugat kung saan humuhugot ng pinakamalalim na sigla ang kagandahang-loob kapag iniugnay na ito sa buhay Kristiyano. Isinasagawa mo ang kagandahang-loob sa partikular na mga tao sa partikular na mga sandali; isinasagawa mo ang pag-ibig sa Diyos at sa bawat tao bilang minamahal ng Diyos — kasama ang mga taong hindi mo likas na pagbibigyan ng anuman.

Binuod ni Juan de la Cruz ang pagkaka-ayos nang simple: 'A la tarde te examinarán en el amor' — sa dapit-hapon ng buhay, susuriin ka sa pag-ibig.[^2] Hindi sa dami ng iyong pagbibigay. Hindi sa kahusayan ng iyong mga organisasyong pangkawanggawa. Sa pag-ibig — ibig sabihin, sa pag-ibig gaya ng pagkaunawa nina Maritain, Aquino, at Pablo: ang kalagayan ng kalooban na ganap na nakatuon sa Diyos at, sa pamamagitan ng Diyos, sa bawat kapwa. Ang kagandahang-loob ay kailangang-kailangang paghahanda. Ang pag-ibig ang patutunguhan.

[^1]: Aquino,Summa Theologiae II-II, tungkol saliberalitas: ang mapagbigay na tao ay nagbibigay hindi lamang sa mga kaibigan kundi sa sinumang makikinabang, mula sa kalayaan ng damdamin sa materyal na mga bagay; iniranggo ni Aristoteles ang mapagbigay na pangalawa sa karangalan pagkatapos ng matapang at makatarungan. [^2]: Royo Marín,Teología de la Perfección Cristiana: 'la caridad es la reina de todas las virtudes... el alma será tanto más santa cuanto más de cerca se allegue a Dios'; Juan de la Cruz,Avisos y sentencias 57. [^3]: Lewis,Mere Christianity: 'Charity means Love, in the Christian sense... a state not of the feelings but of the will'; ang likas na pagkagusto ay 'neither a sin nor a virtue.' [^4]: Maritain,The Responsibility of the Artist: 'Prudence is indeed the queen of moral virtues, but this queen has been made into a servant with respect to Charity... the only real queen of all virtues is Charity.'