Ang Mabuting Sikolohiya ay Nangangailangan ng Mabuting Antropolohiya: Ang Inargumento ni E. Christian Brugger noong 2008 — at Bakit Ito Mahalaga Pa Rin Hanggang Ngayon

Ang problema ay nasa pinagmulan

Malinaw ang sinabi ni Jeremy Bentham, at sinipi ito ni E. Christian Brugger nang walang pag-aalangan. 'Inilagay ng kalikasan ang sangkatauhan sa ilalim ng kapangyarihan ng dalawang pangunahing panginoon: ang sakit at ang kasiyahan,' isinulat ni Bentham sa kanyangMga Prinsipyo ng Moralidad at Batas. Ang punto ni Brugger, na ibinigay sa pambungad na sesyon ng isang summer seminar ng Institute for Psychological Sciences noong Agosto 11, 2008, ay hindi na si Bentham ay kakaiba — kundi representatibo. Ang prinsipyong utilitarian, ayon kay Brugger, ay 'tahimik na nakapaloob sa pamamaraan ng pangkaraniwang sikolohiya... sa paghahanap ng kaligayahan' at nagiging kung tawagin niya ay 'isang etikal na simpleng modelo ng pagbabawas ng sintomas.'

Ito ay isang diagnositikong pahayag, hindi isang pakikipagtalo. Hindi inaatake ni Brugger ang terapiya. Tinutukoy niya kung saan naroon ang linya ng pagkabigo. Kapag ang sikolohiya ay itinayo sa batayan ng kasiyahan at sakit, maaari nitong pangalanan ang hindi angkop, ngunit hindi nito matanong kung ang isang bagay aydapatgawin — ang tanong na iyon ay itinatabi bilang moral o espirituwal sa halip na sikolohikal. Ang mga praktikal na kahihinatnan ay eksaktong iyon na ang sinasaksihan ng mga practitioner sa Institute: ang pornograpiya ay itinuring na neutral maliban kung ang paggamit nito ay nagiging mapanggulo; ang kasal ay tinatrato bilang maaaring buwagin ayon sa pagpapalagay; at ang konsepto ng kasarian ay naliligaw sa anumang matatag na sanggunian. Hindi ito mga hindi sinasadyang kabiguan. Sumusunod ang mga ito mula sa anthropolohikal na prinsipyo.

Ang lektura ay ang una sa isang serye ng seminar sa IPS, ang institusyon sa Arlington na kalaunan ay magiging Divine Mercy University.[^1] Inuna ito ni Brugger nang may layunin. 'Upang makapag-usap tungkol sa mas praktikal at empirikong masusukat na mga dimensyon ng buhay ng isip,' wika niya, 'kailangan nating magkaroon ng ilang uri ng ideya tungkol sa paksa, na siyang tao bilang persona.'

Walong prinsipyo, isang paksa

Ang dokumentong ipinamamahagi ni Brugger sa mga kalahok — na napansin niyang nasa ika-17 na rebisyon na — ay naglatag ng walong 'hindi mababawasang natatangi ngunit magkakaugnay na anthropolohikal na katotohanan tungkol sa tao bilang persona,' na tinatawag ng IPS faculty na mga domain. Maingat siyang nagsabi na ito ay hindi basta isang taksonomiyang pag-uuri. Ang bawat domain ay isang 'unibersal na katangian ng kalikasan ng tao, isang bagay na palaging makikita sa kalikasan ng tao... palaging naroon bilang bahagi ng hanay ng mga aktibong potensyal.' Ang pang-unawa sa mga ito ay hindi opsyonal para sa mabuting klinikal na gawain sapagkat ang karamdaman sa isip, ayon sa pagkakabalangkas ni Brugger, ay isangpsychosomaticna realidad na hinuhubog ng 'interaksyon sa pagitan ng katawan, isip, at panlabas na mundo.' Ang bahagyang mga anthropolohiya ay nagbubunga ng bahagyang mga terapiya.

Ang walong prinsipyo ay nahahati sa dalawang bahagi. Tatlo ang kabilang sa teolohikal na anthropolohiya: ang tao bilang persona aynilikha,nahulog, attinubos. Lima ang kabilang sa pilosopikal na anthropolohiya, na naaabot kahit wala ang Pahayag: ang persona aymay katawan,relasyon sa kapwa,may katwiran,may kalooban, atisang ganap na kabuuan. Tinawag ni Brugger ang huling apat na 'malaking apat' sapagkat paulit-ulit itong lumitaw sa mga klinikal na talakayan ng faculty.

Ang arkitekturang ito ay dapat na pamilyar sa sinumang nagtrabaho sa Catholic Christian Meta-Model of the Person na pormal na inilahad nina Vitz, Nordling, at Titus. Ang tatlong teolohikal na prinsipyo ay direktang tumutugma sa Nilikha-Nahulog-Tinubos na arko ng CCMMP. Ang limang pilosopikal na prinsipyo ay katumbas ng tinatrato ng CCMMP bilang mga istrukturang domain ng kalikasan ng tao kung saan ipinahayag ang kalusugan at karamdaman ng isip.[^2] Ang ipinakita ni Brugger bilang isang gumaganang dokumento noong 2008, na patuloy pa ring pinipino at pinagtatatalunan ng isang faculty, ay inilathala ng CCMMP bilang isang ganap at may sangguniang balangkas. Ang pinagmulan ay masusubaybayan.

Nilikha: mga persona, hindi mga organismo na nag-ooptimisa ng kasiyahan

Gumuhit si Brugger ng matalas na pagkakaiba sa pagitan ng anthropolohiya ni Bentham at ng tinatawag niyang Aristotelian-Thomistic na pananaw. Kung saan tinukoy ni Bentham ang kaligayahan bilang 'matagumpay na pag-iwas sa sakit at pagkamit ng kasiyahan,' tinukoy naman ito ni Aquino bilang 'ang pagdadala sa pagkakumpleto ng mga kumplikadong kakayahan ng kalikasan ng tao.' Ang pagkakaiba ay hindi basta pilosopikal na pagpipinong buhok. Tinutukoy nito kung ano ang ginagamot ng isang therapist at kung ano ang itinuturing na kagalingan.

Pinagtitibay ito ng nilikha na prinsipyo. Ang mga tao bilang persona ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos, at ang larawang iyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng malaking apat: katwiran, kalooban, relasyon, at pagiging may katawan. Itinakda rin ito ng Dean na si Gladys Sweeney, na sumunod sa mga katrabaho ni Brugger sa naging DMU, sa institusyonal na antas: ang pundasyon na pilosopiya ay 'ang pagtrato sa tao bilang persona bilang isang pinagsamang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa na nilikha para sa relasyon, kalayaan, katwiran, at pag-ibig.'[^3] Ang implikasyon para sa terapiya ay ang pag-unlad ay hindi kawalan ng sintomas. Tinukoy ito ni Brugger bilang 'isang kondisyon ng magkakaugnay na mabuting kaayusan kaugnay ng lahat ng mga domain na may kakayahang maayos.'

Ito ang wika ngNikomakean na Etikani Aristoteles — tahasan na binanggit ni Brugger ang Aklat I — ngunit nagdadala ito ng teolohikal na bigat na wala kay Aristoteles. Ang persona ay hindi basta isang natural na nilalang na naghahanap ng natural na katuparan. Ang modelo, ayon sa pagkakalarawan ni Brugger, ay 'kumikilala na ang mga tao ay may hindi lamang natural na mga pagnanasa, kakayahan, at pundasyon ng katuparan, kundi pati na rin ang mga transcendent na iyon.' Ang anumang sikolohiyang nagbabalewala sa transcendent na domain ay hindi lamang nagpalampas ng isang departamento; maling natukoy nito ang paksa.

Nahulog: kung bakit hindi sapat ang pagbabawas ng sintomas

Ang nahulog na prinsipyo ay kung saan pinaka-direktang nagtatagpo ang anthropolohiya ni Brugger sa problemang kanyang nasuri kay Bentham. Ang concupiscencia, na nauunawaan sa Thomistikong kahulugan bilang disordered na pagnanasa na humihila sa mas mababang mga gana laban sa tamang katwiran, ay hindi mababawasan sa isang sintomas. Ito ay isang istrukturang katangian ng kalikasan ng tao pagkatapos ng Pagkahulog. Ang isang terapiyang itinayo nang buo sa kasiyahan ng pagnanasa ay hindi makapangalan sa kaguluhang ito bilang kaguluhan sapagkat ang pagnanasa ay sariling katibayan nito sa loob ng utilitarian na balangkas.

Hindi ginamit ni Brugger ang salitang concupiscencia sa lektura, ngunit ang lohika ay naroon. Inilustrasyon niya ito sa pamamagitan ng halimbawa ng pornograpiya: ang pangkaraniwang klinikal na sikolohiya ay tinatrato ang paggamit ng pornograpiya bilang neutral maliban kung ito ay nagiging 'maladaptive,' ibig sabihin, nakakagambala sa pang-araw-araw na gawi. Ngunit ang pagbabalanggos na iyon ay nagpapalagay na ang bagay mismo ay walang moral na kabuluhan. Ang sapat na anthropolohiya ay nagsasabing iba. Ang kakayahan para sa relasyonal na pag-ibig, na kabilang sa domain ng interpersonal na relasyon, ay nasasama sa pamamagitan ng ugaling paggamit ng pornograpiya kahit wala mang nararamdamang panlabas na kagambala ang tao. Ang pinsala ay sa isang anthropolohikal na domain, hindi lamang sa isang pattern ng pag-uugali.

Dito rin pinaka-praktikal na klinikal na ginagawa ang nahulog na prinsipyo ng CCMMP. Hindi lamang ito ang pahayag na nagkakasala ang mga tao. Ito ay ang pahayag na ang mismong mga kakayahan kung saan nakabatay ang kalusugan ng isip — katwiran, kalooban, affective na gana, ang relasyonal na sarili — ay lahat napapailalim sa isang tunay ngunit hindi ganap na disoryentasyon. Ang terapiyang nagbabalewala nito ay maling mababasa ang pakikiisa sa disoryentasyong iyon bilang pag-unlad.

Tinubos: ang abot-tanaw ng terapiya

Si Brugger ay maigsi sa tinubos na prinsipyo sa lekturang ito, ngunit ang pagsasama nito sa balangkas ay istrukturang kinakailangan. Kung ang nilikha na prinsipyo ay nagtatag ng kung para saan ang tao bilang persona at ang nahulog na prinsipyo ay nagpapaliwanag ng tunay na kaguluhan kung saan naroroon ang mga persona, ang tinubos na prinsipyo ay nagtatakda ng abot-tanaw. Ang paggaling ay posible, at hindi ito basta natural. Ang mga pagkilos ng pagliligtas ng Diyos kay Kristo ay, sa teolohikal na anthropolohiya, bahagi ng paglalarawan ng kung ano ang tao bilang persona ngayon: isang nilalang para sa kanya ang katubusan ay isang tunay, hindi lamang teoretikal, na potensyal.

Para sa klinikal na gawain, nangangahulugan ito na ang hanay ng mga mapagkukunan na magagamit ng isang tao sa terapiya ay hindi nauubos sa pamamaraan. Ang biyaya, sakramento, panalangin, at mga teolohikal na birtud ay anthropolohikal na may kaugnayan. Hindi sila mga dekoratibong karagdagan sa isang sekular na plano ng paggamot; gumagana ang mga ito sa mga domain kung saan matatagpuan ang kaguluhan. Ito ang punto ni Juan Pablo II nang tawagin niya ang mga klinikal na practitioner na pagsamahin ang 'pilosopikal at teolohikal na anthropolohiya' sa 'hindi mapapabulaanang mga kontribusyon ng mga agham tulad ng sikolohiya' — isang pahayag na direktang sinipi ni Brugger at ginamit upang bigyang-katwiran ang proyekto ng IPS sa kabuuan.

Ang 'malaking apat' at kung ano ang idinaragdag ng kontemporaryong pananaliksik

Ang paulit-ulit na diin ni Brugger sa apat na pilosopikal na domain — may katawan, relasyonal, may katwiran, may kalooban — ay nag-aabiso kung saan pinaka-malaki ang kilos ng empirikong literatura mula noon.

Sa pagiging may katawan: ang mga dekada ng gawain sa neurobiological na pag-unlad, kabilang ang trajectory ng pananaliksik na kaugnay ng Neurosequential Model ni Bruce Perry, ay nagpatunay na ang karamdaman sa sikolohiya ay hindi lamang kognitibo kundi naitala rin sa mga regulatoryong sistema ng katawan. Ang katawan ay hindi isang instrumento na ginagamit ng isip; ito ay bumubuo ng sarili. Ang pahayag ni Brugger na ang kalusugan ng isip ay isang 'psychosomatic na realidad' ay mayroon na ngayong mas mayamang empirikong substrato kaysa sa maaari niyang sipiin noong 2008.

Sa relasyon: ang pananaliksik sa attachment mula kina Bowlby at Ainsworth pababa ay patuloy na nagpapakita na ang relasyonal na domain ay hindi panggilid kundi nagbubuo. Ang sarili ay nabubuong-anyo sa relasyon bago ito mabuo sa pagkaiisa. Ang gawain ni Gabor Maté sa addiction ay nagpapatibay ng parehong punto mula sa ibang anggulo: ang disordered na pagnanasa ay madalas na nagmumula sa pagkukulang sa relasyon, hindi lamang sa indibidwal na pagkabigo sa moral.

Sa katwiran at kalooban: ang ACT framework na binuo ni Steven Hayes ay nag-aalok ng isang sekular na account kung paano maaaring matugunan ang mga disordered na pattern ng pag-iisip (cognitive fusion, experiential avoidance) sa pamamagitan ng pagpapalakas ng sikolohikal na kakayahang umangkop — ang kakayahang kumilos ayon sa mga pagpapahalaga sa halip na tugon sa agarang sakit at kasiyahan. Hindi ito ang Thomistikong account, ngunit hindi rin ito hindi tugma rito. Kung saan tinutukoy ni Hayes ang 'values-based na pagkilos,' tinutukoy naman ni Aquino ang pagsasagawa ng praktikal na katwiran sa ilalim ng birtud. Ang anthropolohikal na istruktura na nagpapabuting-kahulugan sa alinmang interbensyon ay iisa: isang nilalang na may kakayahang rasyonal na pamumuno sa sarili, hindi lamang ng kondisyonal na tugon.

Kung ano ang hinihingi nito sa mga practitioner

Tinapos ni Brugger ang framing section ng lektura sa isang pangungusap na nararapat basahin bilang isang propesyonal na pamantayan sa halip na isang teoretikal na palamuti: 'Ang mabuting sikolohiya ay nagpapahiwatig ng mabuting anthropolohiya, at ang pinakamahusay sa pangkaraniwang larangan ng klinikal na sikolohiya ay pinakamahusay sapagkat ito ay hango sa tunay na mga kaalaman tungkol sa tao bilang persona.'

Ito ay isang mapagbigay na pahayag. Hindi nito kinokondena ang sekular na sikolohiya; ipinaliliwanag nito ang pinakamahusay na mga nagawa nito. At naglalabas ito ng katumbas na hamon: kung hindi maipahayag ng isang practitioner kung para saan ang tao bilang persona, hindi niya maitukoy kung ano ang hitsura ng paggaling lampas sa pag-aalis ng mga sintomas na ipinakita. Ang mga anthropolohikal na prinsipyo na ipinamamahagi ni Brugger noong 2008 — na ngayon ay pormal na na-formalize at pinalawak sa CCMMP — ay ang pagtatangkang ibigay ang nawawalang account na iyon.

Ang taong pumapasok sa isang opisina ng pagpapayo ay dala ang lahat ng walong domain nang sabay-sabay. Siya ay isang katawang may kasaysayan, isang relasyonal na sarili na hinubog ng tunay o sirang mga ugnayan, isang rasyonal na ahente na may kakayahang maglinlang sa sarili, isang volitional na paksa na may tunay na kalayaan at tunay na responsibilidad, isang nilalang na nilikha para sa isang bagay na higit sa pag-iwas sa sakit, nasugatan ng isang tunay na kaguluhan na hindi lamang natutunan na pag-uugali, at maaabot ng isang biyayang hindi kayang ibigay ng terapiya nang mag-isa. Ang pagtrato sa alinman sa mga ito bilang walang kaugnayan ay hindi klinikal na neutralidad. Ito ay isang anthropolohikal na pagpili — at tulad ng ipinakita ng halimbawa ni Bentham, ang mga anthropolohikal na pagpili ay may mga kahihinatnan na umaabot hanggang sa kung ano ang tinatawag nating kalusugan.

Mga Sanggunian

[^1]: Fr. Charles Sikorski, LC, pangulo ng Divine Mercy University, ang institusyong lumaki mula sa Institute for Psychological Sciences; kontekstong biograpiko mula sa mga rekord ng institusyon.

[^2]: E. Christian Brugger, pambungad na lektura, 'Anthropological Foundations of the Mental Life,' IPS Summer Seminar, Agosto 11, 2008. Lahat ng direktang sipi mula kay Brugger sa artikulong ito ay kinuha mula sa audio transcript ng lekturang ito.

[^3]: Dean Gladys Sweeney, pambungad na talumpati sa IPS, na inilahad ang pundasyon na pangako ng institusyon na tratuhin ang tao bilang persona bilang 'isang pinagsamang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa na nilikha para sa relasyon, kalayaan, katwiran, at pag-ibig.'