Ang Bitag ng Kaligayahan: Bakit Tayo Nananatiling Walang Laman Kapag Hinahanap Natin Ito Nang Buong Sikap — at Ano ang Tunay na Nagbibigay-Kasiyahan sa Atin

Ang eksperto na nagbababala laban sa kaniyang sariling larangan

Maraming taon nang isa sa pinaka-kilalang mananaliksik ng kaligayahan sa Amerika si Laurie Santos — ang kaniyang kurso sa Yale tungkol sa agham ng kagalingan ng tao ay naging pinakasikat na klase sa buong kasaysayan ng unibersidad. Kaya naman, nang babalaan niya ang mga tao na tigilan na ang pagsisikap nai-optimizeang kanilang kaligayahan, ang babala ay may kakaibang bigat. Sa isang panayam kamakailan, sinabi ni Santos na ang walang tigil na pagtugis sa pagpapalaki ng personal na kagalakan ay kadalasang sumisira sa mismong bagay na hinahanap ng mga tao. Habang mas mahigpit mong hawak ang kaligayahan bilang layunin, lalo itong dumudulas sa iyong mga kamay. Ang talagang nagdudulot ng pangmatagalang kahulugan at kasiyahan, ayon sa kanya, ay mukhang hindi gaanong kaakit-akit: tunay na pakikipag-ugnayan, makabuluhang paglilingkod, at ang pagpayag na huwag nang ituring ang iyong sariling emosyonal na kalagayan bilang sukatan ng tagumpay.

Gumagamit si Santos ng mga kagamitan ng empirical na sikolohiya, at nakararating siya sa mga konklusyong karapat-dapat bigyang-pansin. Ngunit ang tradisyon ng Katolikong Kristiyano ay tahimik na nakaupo sa parehong kaalamang ito sa loob ng dalawang milenyo — at mas malalim pa ito. Ang dahilan kung bakit nabibigo ang happiness-optimization ay istruktura, hindi lamang estratehiya. Nabibigo ito sapagkat mali ang pagkaunawa nito sa kung ano talaga ang isang taongnilikha.

Tayo ay nilikha para sa higit pa sa magandang pakiramdam

Ang panimula ng Kristiyanong antropolohiya ay ang bawat tao ay nagtataglay ng di-maaalis na dignidad — nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, nakatutok sa katotohanan, kabutihan, at pag-ibig sa pamamagitan ng likas na katangian ng ating pag-iral. Hindi ito isang mataimtim na saloobin na idinikit lamang sa itaas ng sikolohiya. Ito ay isang pahayag tungkol sa arkitektura ng taong nilikha ng Diyos.

Nang mapansin ni Santos na ang mga taong buong-pusong nakatuon sa kanilang sariling kaligayahan ay kadalasang nagiging hindi gaanong masaya, inilalarawan niya — sa wika ng agham ng pag-uugali — ang iprinahayag ni Augustino noong ikalimang siglo sa kamangha-manghang kahusayan:Ang aming puso ay walang pahinga hanggang sa makapagpahinga ito sa Iyo.[^1] Ang kawalang-pahinga ay parang diyagnosis. Sinasabi nito sa atin na ang tao ay nakaayos patungo sa isang bagay na lampas sa sarili. Ang isang buhay na nakaorganisa sa paligid ng emosyonal na pag-aayos ng sarili ay, sa antas ng arkitektura, nakaturo sa maling direksyon.

Ang sinaunang pilosopikal na tradisyon, na tinanggap at binago ng Katolikong intelektwal na pamana, ay nagtatangi sa pagitan nghedone— kasiyahan — ateudaimonia— pag-unlad, o ang pamumuhay nang naaayon sa kung ano talaga ang isa. Pinaunlad ni Aristotle ang pagtatanging ito saNicomachean Ethics,[^2] at ipinagpatuloy ito ni Aquino, na nagtaltol saSumma Theologiaena ang pinakamataas na layunin ng buhay ng tao ay hindi isang kasiya-siyang emosyonal na kalagayan kundi ang beatitude — isang pakikilahok sa buhay ng Diyos mismo.[^3] Ang modernong agham ng kaligayahan ay muling natuklasan ang pagtatangi ng hedone-eudaimonia sa pamamagitan ng mga kontroladong pag-aaral at pangmatagalang datos. Idadagdag ng tradisyong Katoliko na ang tunay na pag-unlad ay may patayong dimensyon din: hindi tayo buo sa aming mga sarili, at walang ayos ng mga relasyon o tagumpay, gaano man kaganda, ang ganap na nagpapatahimik sa pagnanasa na palagi ring nasasalubong ng pananaliksik ni Santos.

Ang paradox ng pagkalimot sa sarili

Isa sa mga pangunahing natuklasan ni Santos ay ang mga gawa ng pagbibigay at paglilingkod sa iba ay maaasahang nagpapataas ng subjective na kagalingan — kadalasang mas maaasahan kaysa sa mga direktang pagtatangka na mapabuti ang sariling kalooban. Malinaw na nadodokumento ito sa positibong sikolohiya. Ang inilalarawan ng agham, pinangalanan ng tradisyon: ito ang lohika ngpag-ibigna gumagawa.

Ang pag-ibig, sa klasikal na teolohikal na kahulugan nito, ay ang pagmamahal na nagnanais ng ikabubuti ng iba bilang iba — hindi bilang paraan para sa sariling kasiyahan, hindi bilang palitan, kundi bilang tunay na paglabas ng sarili patungo sa ibang tao. Ang paradox ay kapag inayos mo ang iyong buhay sa paligid ng pagnanais ng ikabubuti ng iba, tumatanggap ka ng isang bagay na hindi maaaring gawin ng pagsisikap para sa sarili: ang pakiramdam na nakibahagi ka sa isang bagay na mas malaki kaysa sa iyong sariling panloob na kalagayan.

Inilalarawan ni Aquino ang dinamikong ito sa mga tuntunin ng wastong pag-aayos ng pagmamahal. Kapag ang pagmamahal ay maayos na nakaayos — patungo sa Diyos una, pagkatapos ay sa kapwa, pagkatapos ay sa sarili — ang sarili ay talagang umuunlad.[^4] Kapag ang pagkakasunud-sunod na iyon ay nabaliktad at ang sarili ang naging pangunahing pakay ng pag-aalaga at pamamahala, may nangyayaring mali sa malalim na antas. Ang pananaliksik ni Santos, mula sa pananaw na ito, ay parang empirikal na talababa sa isang pilosopikal na kaalaman na matagal nang magagamit.

Sa Presence+, paulit-ulit naming binabalik ang kaalamang ito: ang magandang balita tungkol sa mga tao ay hindi na sila ay sapat sa kanilang mga sarili, kundi na sila ay nilikha para sa pagbibigayan — tumatanggap mula sa Diyos, nagbibigay sa kapwa, at nagbabago sa proseso.

Ang birtud ay istruktura ng mabuting buhay

Kung ang layunin ay isang buhay na umuunlad kaysa sa isang kasiya-siyang emosyonal na kalagayan, ang susunod na tanong ay: paano naitatayo ang ganitong buhay? Itinuturo ni Santos ang mga gawi — ang agham ng kagalingan ay pundamental na agham ng mga gawi na isinasagawa. Ang pagkakataon na ito sa tradisyon ng birtud ay kapansin-pansin at nagtuturo.

Ang klasikal na pagkaunawa sa birtud ay nagsasabi na ang mabuting buhay ng tao ay binubuo ng matatag at isinalagay na mga disposisyon ng katangian — pagiging maingat, katarungan, tapang, pagpipigil sa sarili — na nagpapahintulot sa isang tao na palaging pumili at kumilos nang maayos sa buong hanay ng mga pangyayari. Nagtaltol si Aquino, kasunod ni Aristotle, na ang mga birtud na ito ay mga gawi sa mahigpit na kahulugan: nakuha sa pamamagitan ng paulit-ulit na kilos, nagiging pangalawang kalikasan ang mga ito, at ginagawa nilang posible ang mabuting pamumuhay nang hindi nangangailangan ng nakapagod na pagpapasya sa bawat pagkakataon.[^5]

Ang pagiging maingat — praktikal na karunungan — ay partikular na may kaugnayan dito. Ipinapahiwatig ito ni Santos nang hinihikayat niya ang mga tao na taimtim na tingnan ang ebidensya tungkol sa kung ano talaga ang nagdudulot ng kagalingan, sa halip na umasa sa kanilang mga intuwisyon, na kadalasang sistematikong mali. Ang pagiging maingat ay kinabibilangan ng tapat na pagbabasa ng katotohanan: ng sariling sitwasyon, ng malamang na kahihinatnan ng mga pagpili, at ng tunay na mahalaga. Ito ang birtud na nagpapahintulot sa isang tao na isalin ang mabuting mga pagpapahalaga sa mabuting mga desisyon — hindi sa pamamagitan ng mekanikong pagsunod sa mga tuntunin, kundi sa pamamagitan ng tumpak na pagbabasa ng mga sitwasyon at pagtugon nang may angkop na pagpapasya.[^6]

Ang kontemporaryong kultura ng happiness-optimization ay may gawi na papalitan ang pagiging maingat ng mabilis na solusyon. Naghahanap ito ng mga shortcut — mga protokol, suplemento, mga lansihin sa kaisipan — na lumagpas sa mas mabagal na gawain ng pagbuo ng karakter. Ang pananaliksik ni Santos ay paulit-ulit na nagmumungkahi na ang mga shortcut ay kulang sa inaasahan. Idadagdag ng tradisyon: ito ay sapagkat sinisikap ng mga shortcut na makamit ang mga bunga ng birtud nang walang ugat.

Ang kahulugan ay tinatanggap, hindi ginagawa

Isa sa mga bagay na medyo tahimik na radikal na sinasabi ni Santos ay ang mga taong huminto sa pagtugis ng kaligayahan at sa halip ay naghahanap ng kahulugan ay paradoxically, kadalasang nagiging mas masaya. Ang pagtatanging ito sa pagitan ng kaligayahan bilang emosyonal na kalagayan at kaligayahan bilang makabuluhang buhay ay gumagawa ng makabuluhang pilosopikal na gawain.

Nag-aalok ang tradisyong Katoliko ng partikular na pagkaunawa sa pinagmulan ng kahulugan: ito ay tinatanggap bago pa man ito likhain. Hindi gumagawa ang isang tao ng layunin mula sa kanilang sariling mga kagustuhan; natutuklasan nila ito sa pamamagitan ng maingat na pagtuon sa kung para saan sila nilikha, kung ano ang ibinibigay sa kanila, at kung ano ang hinihiling sa kanila sa mga partikular na pangyayari ng kanilang buhay. Ito ang lohika ngbokasyon— isang konsepto na sumasaklaw hindi lamang sa pari o relihiyosong pagtawag, kundi sa bawat anyo ng makabuluhang pangako: pag-aasawa, pagkakaibigan, ang partikular na gawain na ginagawa ng isa sa mundo.

Inuuri ng bokasyon ang tanong ng kaligayahan nang naiiba. Sa halip na tanungin angano ang magpaparamdam sa akin ng kabutihan?, tinatanong ng bokasyon angpara saan ako?atano ang hinihingi ng pag-ibig sa akin dito?Ang mga ito ay mas mabuting tanong — mas tapat tungkol sa istruktura ng karanasan ng tao, mas kayang lumikha ng mga buhay na nakakaramdam, sa sariling wika ni Santos, ng tunay na kasiyahan kaysa sa basta kasiya-siyang pakiramdam lamang.

Ang pag-asa, sa teolohikal na kahulugan, ay ang kasama na birtud sa orientasyong ito. Ito ang tiwala na ang kahulugang hinahabol ng isa ay tunay, na ang sansinukob ay hindi walang pakialam sa pagnanasa ng tao para sa kabutihan, at ang pagsisikap ng mabuting pamumuhay ay hindi sa huli ay sayang. Inilalagay ni Aquino ang pag-asa sa mga teolohikal na birtud nang tiyak sapagkat ito ay umaabot nang lampas sa kung ano ang magagawa ng pagsisikap ng tao nang nag-iisa — pinapanatili nitong bukas ang hinaharap nang hindi hinihingi na kontrolin ito.[^7] Ito ang tiyak na nahihirapan gawin ng happiness-optimization.

Praktikal na karunungan para sa linggong darating

Ang pananaliksik ni Santos, at ang mas malalim na tradisyon na ine-echo nito, ay nagtuturo sa ilang mga kongkretong muling pagbaling na karapat-dapat isaalang-alang.

Ibigay ang iyong pansin nang may layunin.Ang patuloy na pansin sa ibang tao — tunay na pakikinig, pagdating nang walang sariling agenda — ay isa sa pinaka-malakas na driver ng lalim ng relasyon. Ito rin ay isang gawa ng katarungan: ibinibigay sa iba ang nararapat sa kanila bilang isang taong karapat-dapat bigyan ng pansin. Magsimula sa isang pag-uusap ngayong linggo kung saan lalabanan mo ang hilig na ibalik ang atensyon sa iyong sarili.

Magsanay ng pasasalamat bilang pagkilala, hindi bilang teknik.Ang mga ehersisyo ng pasasalamat ay gumagana sa laboratoryo ng sikolohiya, ngunit maaari itong maging nakatuon sa sarili kung framed lamang bilang pamamahala ng mood. Hayaan ang pasasalamat na maging tunay na gawa ng pagkilala — nakatutok sa mga partikular na tao at, para sa mga may pananampalataya, patungo sa Diyos. Ang paglabas na kilusan ay mahalaga.

Sundan ang sinulid ng nagkakahalaga sa iyo.Ang kahulugan ay kadalasang nagtitipon sa paligid ng mga pangako na kinabibilangan ng tunay na sakripisyo — ang relasyong pinanatili mo sa kabila ng kahirapan, ang gawain na ginagawa mo nang maingat kahit walang nakakakita, ang pangako na tinutupad mo kahit mas madali pa sana ang hindi. Hindi ito ang mga lugar kung saan nakatira ang na-optimize na kaligayahan, ngunit kadalasang ito ang mga lugar kung saan naipon ang malalim na pakiramdam ng pagiging tama sa paglipas ng panahon.

Maging maingat sa iyong mga intuwisyon tungkol sa kung ano ang magpapaligaya sa iyo.Ang pangunahing natuklasan ni Santos ay ang mga tao ay sistematikong nagkakamali sa affective forecasting — mahirap sa atin ang hulaan ang ating emosyonal na hinaharap. Ito ay dahilan para sa isang tiyak na epistemolohikal na kababaang-loob tungkol sa sariling mga kagustuhan. Tatawagin ito ng tradisyon na maingat na pagsusuri sa sarili: pinapanatiling may distansiya ang iyong mga pagnanasa nang sapat upang tanungin kung ang mga ito ay maayos na nakaayos.[^8]

Hanapin ang komunidad kaysa sa optimization.Ang pinakamatibay na natuklasan sa pananaliksik ng kagalingan ay ang kalidad ng mga relasyon ng tao ang mas maaasahang nagtataya ng pag-unlad kaysa sa halos anumang ibang variable. Mamuhunan sa mga relasyong aktwal na nasa harap mo, bago pa mag-curate ng buhay na mukhang maayos mula sa labas.

Isang mas mabuting tanong

Gumagawa si Laurie Santos ng mahalagang gawain, at ang kaniyang kahandaang kumplikahin ang industriya ng kaligayahan mula sa loob nito ay karapat-dapat pahalagahan. Patuloy na itinuturo ng agham sa isang lugar na mabagal tanggapin ng kultura: ang tao ay pundamental na nakatutok sa labas, nakaayos para sa pag-ibig, pagbibigay, at relasyon, at ang mga buhay na nakaorganisa sa paligid ng self-maximization ay kadalasang nawawala ang bagay na hinahabol nila.

Nag-aalok ang tradisyon ng Katolikong Kristiyano ng pangalan para sa ikinukulo ng agham: tayo ay nilikha sa larawan ng isang Diyos na, sa pinakamalalim na kahulugan, ay nagbibigay ng sarili sa pag-ibig. Ang kawalang-pahinga na palagi ring natutuklasan ni Santos sa kaniyang datos — ang agwat sa pagitan ng inaasahan ng mga tao na magpapaligaya sa kanila at ng tunay na nagagawa — ay hindi isang depekto sa disenyo na dapat itama ng mas mahusay na mga teknik. Ito ay isang kompas, nagtuturo sa uri ng buhay na palagi nang itinakda para mabuhay ng mga tao.

Mga Sanggunian

[^1]: Augustino,Confessions, Aklat I, kab. 1 (397–401 A.D.), salin ni F. J. Sheed, ed. ni M. P. Foley (New York: Hackett, 2007).

[^2]: Aristotle,Nicomachean Ethics, Aklat I, kab. 4–7 (c. 350 B.C.), salin ni W. D. Ross (Oxford: Oxford University Press, 1954).

[^3]: Thomas Aquinas,Summa TheologiaeI-II, q. 3, a. 8 (1265–1273), salin ng Fathers of the Dominican Province (Westminster, MD: Christian Classics, 1981).

[^4]: Thomas Aquinas,Summa TheologiaeII-II, q. 26, aa. 3–4 (1265–1273), salin ng Fathers of the Dominican Province (Westminster, MD: Christian Classics, 1981).

[^5]: Thomas Aquinas,Summa TheologiaeI-II, q. 49–54 (1265–1273), salin ng Fathers of the Dominican Province (Westminster, MD: Christian Classics, 1981); cf. Aristotle,Nicomachean Ethics, Aklat II, kab. 1.

[^6]: Thomas Aquinas,Summa TheologiaeII-II, q. 47, aa. 1–8 (1265–1273), salin ng Fathers of the Dominican Province (Westminster, MD: Christian Classics, 1981).

[^7]: Thomas Aquinas,Summa TheologiaeII-II, q. 17, aa. 1–2 (1265–1273), salin ng Fathers of the Dominican Province (Westminster, MD: Christian Classics, 1981).

[^8]: Thomas Aquinas,Disputed Questions on Virtue, q. 1 (1271–1272), salin ni R. McInerny (South Bend, IN: St. Augustine's Press, 1999).