Ginagap na Kabutihan: Ano ang Pagpapaimbabaw at Paano Ito Nakakaapekto sa mga Relasyon

Ang isang taong nagtataguyod ng katapatan habang nagsisinungaling, o ng pasensya habang patuloy na nagmamalupit, ay hindi lamang nagkakasalungatan sa sarili. Ang pagkakasalungatan ay pangkalahatan; ang pagkukunwari ay may kaibang kahulugan. Upang maunawaan ang pagkakaiba, kailangang suriin kung ano talaga ang pagkukunwari, paano ito nakikita sa utak at sa mga relasyon, ano ang sinasabi ng Kristiyanong antropolohiya tungkol sa pinagmulan nito, at ano ang nangyayari kapag ito ay pumasok sa relasyong terapyutiko.

Ang pagkukunwari

Para kay Aquino, ang pagkukunwari ay hindi ang ordinaryong kabiguang maabot ang isang pamantayang tinatanggap ng tao. Bawat tao ay nababawasan ng kanyang itinuturo sa sarili; ito ang kalagayan ng likas na nahulog. Ang pagkukunwari ay ang sadyang pagpapanggap ng isang birtud na wala naman sa kanya, upang lumikha ng maling impresyon sa iba (Summa TheologiaeII-II, q. 111). Ang mapagkunwari ay hindi lamang nagkakasalungatan sa sarili. Ipinasya na ng mapagkunwari na ang hitsura ng birtud ay nagsisilbi sa isang layunin — tiwala ng lipunan, impluwensya, katayuan — na ang tunay na birtud ay masyadong mahal na bayaran upang makamit.

Ito ay isang kaguluhan sa relasyon ng kalooban sa katotohanan. Ang taong makatuwiran ay nakatuon sa katotohanan bilang tunay na kabutihan; ang sadyang paglikha ng maling impresyon ay paggamit ng katuwiran laban sa sarili nitong kalikasan. Ngunit ang mekanismo ay mas maselan kaysa sa isang simpleng kasinungalingan. Karaniwang naniniwala ang mapagkunwari sa pamantayang kanyang ipinapahayag. Kadalasan ay hindi sila mga sinsiko na itinuturing na walang kabuluhan ang birtud. Pinahahalagahan nila ang reputasyon ng birtud nang higit kaysa sa handa silang bayaran ang presyo ng pagbubuo nito. Totoo sa kanila ang pamantayan — sapat na totoo upang ipakita, ngunit hindi sapat na totoo upang isabuhay.

Inilalagay ng balangkas ng CCMMP nina Vitz, Nordling, at Titus ang bagay na ito nang tuwid sa loob ng Nahulog na kalagayan ng tao: hindi ang kawalan ng moral na pang-unawa kundi ang kaguluhan ng kalooban at gana kaugnay ng katotohanan at kabutihan. Mayroon ang mapagkunwari ng tunay na kaalaman sa moral — madalas ay pinong kaalaman — ngunit ang kalooban ay hindi sapat na naayos upang kumilos ayon dito nang tuloy-tuloy. Sa mga salita ni Aquino, ito ay isang kawalan: ang pagkawala ng maayos na ugnayan sa pagitan ng panloob na disposisyon at panlabas na kilos kung saan dapat na naroon ang ugnayan na iyon.

Ang gawain ni Benjamin Suazo tungkol sa pandamang cogitativo (Psicopatología y mal moral) ay nagpapalawak ng pagsusuring ito. Ang pandamang cogitativo ay ang kakayahang sa pamamagitan nito ay nakikita ng isip ang partikular na kabutihan o pinsala ng isang kilos na may kaugnayan sa sarili. Maaaring kulayan ng maguguluhang gana ang kakayahang ito upang ang tao ay makita ang moral na kapintasan ng iba nang may kalinawan, habang ang magkaparehong kapintasan sa kanilang sarili ay nakikita bilang may makatwirang dahilan sa konteksto o magkaibang uri. Hindi ito ang ordinaryong panlilinlang sa sarili sa karaniwang kahulugan. Ito ay isang estrukturang pagbaluktot sa moral na pag-unawa na ang pagbibigay-hugis ay inilaan upang itama.

Ano ang ginagawa ng pagkukunwari sa utak

Natukoy ng cognitive neuroscience ang ilang mekanismo na nagpapanatili ng mapagkunwaring pag-uugali nang walang kamalayan sa agwat.

Ang una ay ang motivated reasoning, na malawakang naidokumento ni Ziva Kunda at pinaunlad ni Jonathan Haidt sa kanyang social intuitionist model. Ang mga moral na hatol ay madalas na post-hoc: naabot ng tao ang isang pasya sa pamamagitan ng intuisyon o nauna nang pangako, pagkatapos ay nagtatayo ng pagpapaliwanag. Sa pagsusuri ng sariling pag-uugali, kusang-loob na gumagawa ang mga tao ng mga mapagpatawad na pangyayari at mabubuting dahilan. Sa pagsusuri ng parehong pag-uugali ng iba, ang mga salik na iyon ay hindi gaanong makukuha at hindi gaanong kapansin-pansin. Ang asimetriyang ito ay hindi nararamdamang pagkiling; nararamdaman itong tumpak na pag-unawa.

Ang ikalawang mekanismo ay ang self-serving attribution, na malawakang pinag-aralan sa sikolohiyang panlipunan. Ang mga tagumpay ay inuugnay sa sarili (karakter, pagsisikap); ang mga kabiguan ay inuugnay sa labas (mga pangyayari, ibang tao). Nagbubunga ito ng isang matatag na kapaligiran ng isip kung saan ang sariling mga pamantayan ay nananatiling kapani-paniwala kahit ang pag-uugali ay paulit-ulit na nababigo sa pagkamit ng mga ito. Hindi nararamdamang nakompromiso ang pamantayan sapagkat ang kabiguan ay may paliwanag palagi.

Ang ikatlong mekanismo ay ang hypocrisy discounting, isang terminong ginagamit sa pananaliksik sa pag-uugali ukol sa moral licensing. Kapag ang isang tao ay nagsagawa ng isang nakikitang mabutihang kilos — nagbigay ng kawangis, nagsagawa ng marangal na pampublikong pahayag — ang kilos na iyon ay maaaring gumana bilang moral na kredito na nagbibigay-pahintulot sa kasunod na pag-uugaling hindi tugma sa ipinahayag na prinsipyo. Hindi alam ng tao ang kalakalan na ito; ang pagbabawas ay nangyayari nang wala sa sadyang kamalayan. Ang resulta ay ang pampublikong pagpapakita ng birtud at pribadong hindi pagkakatugma ay maaaring magkasamang umiiral sa iisang tao nang walang panloob na kaguluhan, sapagkat ang pampublikong kilos ay nakaaayos na sa panloob na moral na account.

Ang gawain ni Haidt sa moral na intuisyon ay may kaugnayan dito sa isa pang paraan. Ang mga sistema ng pag-detect ng banta sa utak ay tumutugon sa mga paglabag sa pamantayan nang may mabilis na emosyonal na tugon na nauuna sa maingat na pag-iisip. Ang pagtuklas ng pagkukunwari sa ibang tao ay malakas na nagpapagana ng mga tugon na ito: ang pag-unawa sa pandaraya na sinamahan ng pag-unawa sa hindi nararapat na moral na katayuan ay nagbubunga ng isang natatanging emosyonal na timpla ng pagkasuklam at galit. Nangangahulugan ito na ang mga akusasyon ng pagkukunwari ay may emosyonal na bigat na hindi nakasalalay sa kanilang katumpakan. Seryosong moral ang pakiramdam ng akusasyon kahit pa ito ay ginagamit nang piling-pili o may masamang layunin.

Ano ang ginagawa ng pagkukunwari sa mga relasyon

Sa sosyolohiya, ang pagkukunwari ay sumisira ng tiwala sa pamamagitan ng isang tiyak na mekanismong naiiba sa ordinaryong kasinungalingan. Ang isang taong nagsisinungaling tungkol sa mga katotohanan ay maaaring mahuli at maitama. Ang isang taong nagpapakita ng birtud na wala naman sa kanya ay nagsisinungaling tungkol sa kanyang pagkatao — tungkol sa kung sino siya, hindi lamang tungkol sa nangyari. Ito ay mas mahirap na matuklasan, mas mahirap na pangalanan, at mas mahirap na makabawi kapag napangalanan na.

Ang pananaliksik ni John Gottman sa dinamika ng pag-aasawa ay kinikilala ang paghamak bilang pinaka-mapanirang puwersa sa malapit na mga relasyon. Nagmumula ang paghamak kapag naniniwala ang isang tao na ang kanilang kasosyo ay sumasakop ng mas mababang moral na posisyon kaysa sa kanilang inaangkin. Ang talamak na pagkukunwari — ang patuloy na pagpapakita ng isang birtud na alam ng kasosyo na wala — ay isang maaasahang pinagmumulan ng paghamak, sapagkat pinagsasama nito ang orihinal na moral na kabiguan at ang karagdagang kabiguan ng kasinungalingan ukol dito. Ang napinsalang partido ay hindi lamang namumuhay kasama ang isang taong kulang; namumuhay sila kasama ang isang taong iginigiit na siya ay hindi kulang.

Sa mga pangkat ng lipunan na higit pa sa mag-asawa, ang pagkukunwari ay sumasalanta sa kredibilidad ng pamantayang nilalabag. Kapag ang isang lider na nangangaral ng pananagutan ay hayagang walang pananagutan, ang epekto sa pangkat ay hindi lamang kabiguang-pag-asa sa lider. Kinukunsumi nito ang pamantayan mismo. Ang mga miyembro ng pangkat ay nagsisimulang basahin ang ipinahayag na pamantayan bilang isang inaasahang pagganap kaysa sa tunay na pangako. Ang moral na kultura ng komunidad ay lumilipat mula sa panloob patungo sa panlabas: ang pagsunod sa hitsura ang nagiging operatibong pamantayan, sapagkat iyon ang naging huwaran.

Ang paliwanag ng CCMMP sa tao bilang likas na panlipunan — hindi aksidenteng panlipunan — ay nangangahulugang ang mga epektong pangrelasyon na ito ay mga epekto rin ng pagbibigay-hugis. Ang taong naninirahan sa isang komunidad kung saan ang pagkukunwari ay pinapanatili at tahimik na tinatanggap ay hinuhubog ng kapaligiran na iyon, na nakakakuha ng mga gawi ng moral na pag-unawa na nakatuon sa hitsura kaysa sa sangkap.

Ang teolohikal na paliwanag

Inilalagay ng Kristiyanong tradisyon ang pagkukunwari sa mga mas seryosong moral na kaguluhan hindi sapagkat ang agwat sa pagitan ng salita at kilos ay bihira kundi sapagkat ito ay kinabibilangan ng isang tiyak na pagtanggi sa katotohanan. Ang pagpuna ni Hesus sa mga Pariseo sa Mateo 23 ay hindi isang pagpuna sa mga taong nagsisikap nang husto at nababigo; ito ay isang pagpuna sa mga taong inayos ang kanilang panlabas na buhay upang makagawa ng impresyon ng kabanalan habang ang panloob na buhay ay nananatiling hindi sinusuri.

Si Juan ng Krus, saAscent of Mount Carmel, ay kinikilala ang espirituwal na pagmamataas bilang isang kaguluhan kung saan ang tao ay kumukuha ng aliw mula sa pagiging tinitingnan bilang espirituwal na advanced kaysa sa tunay na panloob na paglago. Ang aliw ay tunay — ang pagiging tinitingnan bilang may birtud ay nagbubunga ng tunay na emosyonal na kasiyahan — ngunit ito ay nakakabit sa imahe kaysa sa sangkap. Ginagawa nitong matibay laban sa pagwawasto, sapagkat ang taong itinuturo ang agwat sa pagitan ng imahe at katotohanan ay nararamdamang kaaway ng tunay na kabutihang naniniwala ang tao na taglay niya.

Ni Teresa de Avila angInterior Castleay sinusubaybayan ang progresibong pagpapalit-loob na kinakailangan ng tunay na espirituwal na paglago. Ang mga unang silid ng kastilyo ay nailalarawan ng pansin sa mga panlabas na anyo; ang mga mas malalim na silid ay nangangailangan ng pagtaas ng loob na maraming tao ay natutuklasang mas nakakatakot kaysa sa panlabas na pagsunod. Ang pagkukunwari, sa balangkas na ito, ay hindi lamang isang moral na kabiguan kundi isang pag-aatubiling lumago: natigil ang tao sa antas ng panlabas na pagganap sapagkat ang panloob na gawain ay masyadong mahal o masyadong nakakatakot.

Tinutugunan ito ng Natubos na arko ng CCMMP. Ang pagtubos ay hindi ang pag-aalis ng agwat sa pagitan ng pamantayan at pag-uugali; ang pag-aalis na iyon ay eskatologikal. Ito ang tapat na pag-amin sa agwat, kasama ang aktibong paggalaw patungo sa integrasyon sa pamamagitan ng pagbubuo ng ugali, biyaya, at buhay sakramental. Si Paul Vitz, saPsychology as Religion, ay natukoy ang panganib sa mga terapyutikong kultura na pumapalit ng pagtanggap sa sarili para sa pagbabago ng sarili. Ang problema ng mapagkunwari ay hindi ang pagtataglay ng mataas na pamantayan. Ito ang paghihiwalay ng pagtataglay ng pamantayan mula sa mahirap na gawain ng pagsasabuhay ng mga ito.

Ang pagkukunwari sa relasyong terapyutiko

Kapag ang isang terapeuta ay nag-uutos sa pasyente na gawin ang isang bagay na hindi ginagawa ng terapeuta, ang mga klinikal na kahihinatnan ay sumusunod sa parehong estrukturang lohika ng pagkukunwari sa anumang ibang relasyon — ngunit pinalalakas ang mga ito ng pagkakaiba ng kapangyarihan at ng tahasang awtoridad na epistemo na taglay ng terapeuta.

Ang isang terapeuta na nagrerekomenda ng regular na pisikal na aktibidad habang siya mismo ay hindi aktibo, na nagtataguyod ng emosyonal na hangganan habang wala naman siyang ganoong hangganan sa sariling mga relasyon, o na nagtuturo ng pagtitiis sa kahirapan habang siya mismo ay pag-iwas ang ugali, ay hindi lamang nagpapakita ng pagkakasalungatan. Hinihingi nila sa pasyente na lampasan ang isang agwat na hindi pa nalampasan ng terapeuta, gamit ang isang mapa na guhit mula sa lupaing hindi pa napuntahan ng terapeuta.

Mahalaga ito klinikalmente sa hindi bababa sa tatlong paraan.

Una, natutukoy ng mga pasyente ang pagkakasalungatan kahit hindi nila maipangalan ito. Ang pananaliksik sa terapyutikong alyansa ay patuloy na natutuklasan na ang mga pasyente ay sensitibo sa tunay na pakikipag-ugnayan ng terapeuta — hindi lamang sa pasyente kundi sa materyal na inaalok. Ang isang terapeuta na nagtuturo ng isang bagay na hindi niya isinasagawa ay may ugaling ituro ito nang abstracto, nang wala ang tiyak na kaalaman na nagmumula sa personal na karanasan sa kahirapan. Natatanggap ito ng mga pasyente bilang isang uri ng kalapatan o pagkamalayo sa paraan ng paghahatid, kahit hindi natutukoy ang pinagmulan nito.

Pangalawa, ang relasyong terapyutiko ay nakasalalay sa tiwala ng pasyente sa kredibilidad ng terapeuta bilang gabay. Kapag ang pasyente — malay man o hindi — ay nakaramdam na ang terapeuta ay hindi sumusunod sa inirekumendang landas, ang reseta ay nawawalan ng awtoridad. Hindi ito isang lohikal na problema (maaari pa ring tama ang reseta), ngunit ito ay isang pangrelasyon at pangmotibasyon na problema. Ang kumpiyansa ng pasyente na ang inirekumendang pagbabago ay talagang makakamit, talagang sulit sa halaga, ay bahagyang nakasalalay sa sariling maliwanag na relasyon ng terapeuta dito.

Pangatlo, at pinaka-mahalaga, ang pagkakasalungatan ng terapeuta ay maaaring magpalakas ng sariling mapagkunwaring gawi ng pasyente kaysa sa pagbabago nito. Ang isang pasyente na may mahusay na kakayahang maglarawan ng mga pamantayang hindi niya nasasabuhay ay makakakita sa isang terapeuta na gumagawa ng parehong hindi ng isang hamon kundi ng isang salamin. Ang relasyong terapyutiko ay nagiging isang espasyong kung saan ang sopistikadong talakayan ng paglago ay pumapalit sa tunay na paglago.

Malinaw ang klinikal na balangkas ni Nordling sa loob ng CCMMP na ang pagsuporta sa isang kliyente ay hindi nangangailangan ng moral na pagsang-ayon sa bawat pagpili ng kliyente. Ang parehong pagkakaiba ay naaangkop sa pagpapakita ng sarili ng terapeuta. Ang terapeuta ay hindi kailangang maging perpekto. Ngunit may pagkakaiba sa pagitan ng isang terapeuta na kinikilala ang kanyang kakulangan sa parehong larangang tinutulungan niya ang pasyente — na maaaring magtatag ng tunay na alyansa — at isang terapeuta na hinihingi sa pasyente na gawin ang gawaing itinuturing ng terapeuta na hindi kailangan para sa kanyang sarili. Ang una ay katapatan; ang ikalawa ay isang estrukturang pagkukunwari na nakompromiso ang terapyutikong gawain sa pinakasaligan nito.

Ang pagtrato nina Vitz at Mango sa proseso ng pagpapatawad ay nagtatala na ang mga pasyente ay madalas na nakakaranas ng pagpapatawad una bilang isang purong kognitibo o boluntaryong kilos, nang walang positibong damdamin — at ito ay isang normal na yugto ng gawain, hindi isang kabiguan. Ang isang terapeuta na hindi personal na nakaranas ng yugtong ito ay hindi makakasamahan sa isang pasyente sa pag-usad dito nang may parehong kalidad ng presensya gaya ng isa na nakaranas. Ang parehong prinsipyo ay umaabot sa buong hanay ng sikolohikal at moral na gawain na hinihingi sa mga terapeuta na isakatuparan. Ang personal na karanasan sa kahirapan ay hindi kailangan, ngunit ang kawalan nito ay dapat magbigay ng tunay na kababaang-loob tungkol sa mga hangganan ng maaaring ialay.

Ang pagwawasto ay hindi para sa mga terapeuta na makamit ang perpektong pagkakatugma bago sila makakita ng mga pasyente — hindi darating ang sandaling iyon. Ito ay para sa mga terapeuta na mapanatili ang tapat na pagsusuri sa sarili tungkol sa agwat sa pagitan ng kanilang iniuutos at kanilang isinasagawa, at hayaang ang pagsusuring iyon ay makaimpluwensya sa kanilang klinikal na kababaang-loob at patuloy na pagbibigay-hugis.

Mga Tala

[^1]: Benjamin Suazo,Psicopatología y mal moral. Ang pandamang cogitativo (vis cogitativa) ay ang pinakamataas sa mga panloob na pandama sa sikolohiya ng Tomistiko, na responsable sa pag-unawa sa partikular na kapaki-pakinabang o mapanganib na kalidad ng isang bagay na may kaugnayan sa indibidwal. Para kay Aquino, ito ay gumaganap bilang tulay sa pagitan ng karanasang pandama at intelektwal na hatol, at ang kaguluhan nito sa pamamagitan ng bisyong nabago sa ugali ay isang sentral na mekanismo sa paliwanag ng CCMMP sa moral na patolohiya.

[^2]: Ang klinikal na balangkas ni Nordling sa loob ng CCMMP ay nagtatangi sa pagitan ng terapyutikong suporta — na nangangailangan ng empatiya, presensya, at walang kondisyong positibong pagtingin sa tao — at moral na pagsang-ayon sa mga tiyak na pagpili. Pinoprotektahan ng pagkakaibang ito ang integridad ng terapeuta nang hindi bumabagsak sa moralismo, at kahalintulad ng pagkakaiba sa pagitan ng pagtanggap sa isang tao at pagpapatibay sa bawat pagpapahayag ng kanilang pag-uugali.

[^3]: Sina Vitz at Mango, sa kanilang klinikal na pagtrato ng pagpapatawad, ay umaasa sa parehong sikolohikal na pananaliksik at Kristiyanong tradisyon upang matangi ang pagpapatawad bilang isang desisyon mula sa pagpapatawad bilang isang naramdamang resolusyon. Ang unang yugto ay madalas na kinabibilangan ng pagpili na magpatawad nang wala ang kasamang positibong damdamin — ang tinutukoy nila bilang isang boluntaryong kilos na nauuna sa emosyonal na integrasyon. Ang yugtong ito ay madalas na maling binabasa ng mga pasyente bilang patunay na ang kanilang pagpapatawad ay hindi kumpleto o hindi tunay.