Ang Lente ng Iyong Paningin: Ang Natutunan ng isang Obispo Tungkol sa Pananampalataya at sa Tao sa Divine Mercy University

Isang relihiyosang sister ang nagsabi kay Obispo Keith Chylinski na ipanalangin siya nito nang malaman niyang mag-aaral siya ng sikolohiya. "Ipanalangin kita," wika ng sister, "para hindi mo mawala ang iyong pananampalataya."

Ikinuwento ni Chylinski ang palitang iyon sa kanyang talumpati sa 2026 na pagtatapos ng Divine Mercy University, kung saan tinanggap niya ang Distinguished Alumni Award ng institusyon. Hindi walang basehan ang alalahanin ng sister. Sa kasaysayan, inilahad ng sikolohiya ang sarili nito — sa kanyang mga salita — "na halos parang isa na itong ibang relihiyon" — isang katunggaling paliwanag ng taong-tao, kumpleto sa sarili nitong antropolohiya, sariling telos, at sariling wika ng kagalingan. Ang kanyang panalangin ay isang seryosong pastoralong pag-iingat laban sa isang seryosong panganib sa intelekto.

Ang nagpapahalaga sa patotoo ni Chylinski ay hindi ang masayang wakas — na lumago ang pananampalataya sa halip na nawala — kundi ang dahilan na kanyang ibinigay para dito. Ang paglago, sa kanyang pagsasalaysay, ay dumating hindi sa kabila ng mahigpit na pagsasanay sa sikolohiya, kundi sa pamamagitan nito. Sa partikular, dumating ito sa pamamagitan ng "magandang meta-model na ito" na nagturo sa kanya ng "napakaraming bagay tungkol sa taong-tao at sa disenyo ng Diyos para sa tunay na pag-unlad ng tao."

Ang meta-model na iyon ay ang Catholic Christian Meta-Model of the Person na binuo nina Paul Vitz, William Nordling, at Craig Titus — mga iskolar na direktang pinangalanan ni Chylinski nang may halatang pasasalamat sa kanyang talumpati. Ang CCMMP ay hindi isang debosyonal na karagdagan sa sekular na sikolohiya. Ito ay isang integratibong antropolohikal na balangkas na nakaugat sa Tomistang realismo na tinatanong ang sariling mga katanungan ng sikolohiya — tungkol sa motibasyon, ugali, pag-unlad, pagdurusa, at kagalingan — at sinasagot ang mga ito sa loob ng isang magkakaugnay na paliwanag ng taong-tao bilang nilalang, nahulog, at natubos. Ang alalahanin ng sister ay nag-aakala ng kompetisyon kung saan isang panig lamang ang mananalo sa pagitan ng pananampalataya at ng sikolohiya. Ang CCMMP ay isang paniniwalang walang ganitong kompetisyon kapag ang sikolohiya ay itinayo sa tamang pundasyon.

Ang suliranin ng lens sa klinikal na praktis

Hindi pinagtagal ni Chylinski ang teoretikal na estruktura ng paniniwalang iyon. Mabilis siyang lumipat sa praktikal na bunga nito, at sa paggawa nito ay nagbanggit ng isang bagay na bihirang direktang tinutugunan ng mga klinikal na programa ng pagsasanay: ang antropolohiya na ginagamit ng tagapayo bilang gabay ay humuhubog sa bawat klinikal na desisyon bago pa man mapili ang anumang interbensyon.

"Isa sa pinakamahalagang bagay na maaaring matutuhan ng isang klinisyano o tagapayo," wika niya sa mga nagtapos, "ay ang lens kung saan niya nakikita ang taong nakaupo sa harap niya — dahil ang lens na iyon ang gagabay sa lahat. Ito ang gagabay sa iyong payo at sa mga payong ibibigay mo."

Ang lens ay hindi neutral. Ang isang ganap na behavioristang lens ay nakakakita ng isang taong maaaring kondisyonin. Ang isang Freudiyanong lens ay nakakakita ng isang taong tinutulak ng mga likas na puwersa na kailangang pamahalaan. Ang isang purong humanistikong lens ay nakakakita ng isang taong ang tunay na sarili ay kailangan lamang ng pahintulot para lumabas. Bawat lens ay nagbubunga ng sarili nitong klinikal na lohika, sariling mga layunin, at sariling kahulugan ng kagalingan. Ang isang tagapayo ay hindi pumipili ng lens tulad ng pagpili ng isang terapeutikong teknik mula sa isang listahan; ang lens ay nauuna sa teknik, nauuna sa diagnosis, at nauuna pa sa unang tanong sa unang sesyon.

Para kay Aquino, hindi ito bago na suliranin. Ang mga damdamin, ugali, at mga kilos ng katalinuan ng tao ay palaging nakatuon na sa isang apprehended na mabuti, at ang praktikal na intelekto ay gumagana sa loob ng pagkakaayos na iyon. Ang praktikal na intelekto ng tagapayo ay hindi naiiba. Kung ang mabuting nakikita niya ay kabuuan na nauunawaan bilang pagbabawas ng sintomas, siya ay nagbibigay ng payo tungo roon. Kung ang mabuting nakikita niya ay ang ganap na pag-unlad ng tao — ang tinatawag ni Chylinski na "disenyo ng Diyos para sa tunay na pag-unlad ng tao" — ang klinikal na gawain ay nagbabago sa pagkakayari at direksyon.

Kaya naman ang CCMMP ay nagsisimula, estrukturalmente, sa tanong ng kalikasan ng tao kaysa sa patolohiya. Iginigiit nina Vitz, Nordling, at Titus na ang isang ganap na sapat na sikolohiya ay hindi maaaring maging klinikal na nauuna sa isang pilosopiya ng tao. Ang diagnosis at paggamot ay sumusunod sa antropolohiya. Ang pormasyon ni Chylinski sa IPS ay nagbigay sa kanya, bago ang lahat ng iba pa, ng isang magkakaugnay na paliwanag kung sino ang nakaupo sa kabilang panig sa silid ng pagpapayo.

Mula sa kamalayan sa sarili tungo sa pagtanggap sa sarili tungo sa pagbibigay ng sarili

Ang pinakaespesipikong klinikal na sandali sa talumpati ni Chylinski ay dumarating nang ilarawan niya ang kanyang labing-isang taon ng gawain sa seminaryo, walo sa mga ito ay nakatuon sa pangangasiwa ng mga serbisyong pagpapayo at ng human formation. Pinangalanan niya ang isang tatlong-bahaging arko ng pag-unlad na matagal nang kinikilala sa larangan ng human formation: "mula sa kamalayan sa sarili tungo sa pagtanggap sa sarili tungo sa pagbibigay ng sarili — lahat sa liwanag ng ating relasyon sa Panginoon."

Ang pagkakasunod-sunod na ito ay tumutugma sa paliwanag ng CCMMP tungkol sa pagbuo ng kabutihang-asal sa natubusan. Ang kamalayan sa sarili ay tumutugon sa tinatawag ni Aquino na gawain ng cogitative sense at ng praktikal na intelekto: kailangang makita ng tao ang kanyang sariling mga pandamdaming estado, maayos na mga pagnanasa, at mga ugaling gawi bago niya kayang kumilos sa mga ito. Ang gawain ni Benjamin Suazo sa cogitative sense ay may kaugnayan dito — ito ang panloob na pandamang kakayahan na nag-uugnay sa pagitan ng karanasan sa pandama at ng makatwirang pagpapasya, at ang tamang pagbuo nito ay isang paunang kondisyon para sa uri ng pagkakilala sa sarili kung saan nagsisimula ang arko.

Ang pagtanggap sa sarili ay hindi nangangahulugang kawalan ng pagmamalasakit sa kasalanan o kaayawan. Nangangahulugan ito ng pagtanggap sa tunay na kalagayan ng isa — nilikha nang may dignidad, tunay na nahulog, tunay na kayang tubusin — nang walang mga mapanligaw na depensa ng pagtanggi o kawalan ng pag-asa. Ang premisa ng CCMMP na ang taong-tao ay umiiral sa tatlong estado nang sabay-sabay (nilikha, nahulog, natubos) ang nagpapahintulot sa tapat na pagtanggap sa sarili. Ang taong nakikita lamang ang kanyang pagkahulog ay nagsasalamin sa kahihiyan at pagkabingi. Ang taong nakikita lamang ang kanyang dignidad bilang nilalang ay nagpapahayag ng voluntarismo na hindi mapaliwanag ang karanasan ng concupiscentia. Ang buong larawan ng antropolohiya ay nagpapaging-maayos ng isang hinog na pagtanggap sa sarili.

Ang pagbibigay ng sarili ay ang Kristolohikal na wakas ng arko. Iginigiit ng Teolohiya ng Katawan ni Juan Pablo II na ang taong-tao ay nabuo bilang isang paksa na may kakayahang magbigay ng sarili — na ang pinakamalalim na katotohanang antropolohikal ng katawan ay ang kakayahan nitong maging isang kaloob. Ang pormasyon sa seminaryo na nauunawaan sa mga terminong ito ay hindi lamang pagpapaunlad ng karakter; ito ay ang maayos na paghahanda ng isang lalaki para ibigay ang kanyang sarili, sa isang tiyak at hindi mababawing paraan, sa Diyos at sa Simbahan. Ang walong taon ni Chylinski sa pangangasiwa ng pormasyon na iyon ay, ayon sa kanyang sariling salaysay, nakagroundad sa natutunan niya sa IPS.

Ang butil ng mustasa at ang halaga nito

Ang imahe ni Chylinski para sa pagtatayo ng institusyon ay ang butil ng mustasa: isang maliit na grupo ng mga guro na nagtitipon sa isang ballroom ng Marriott Hotel, humakbang nang "may tiwala at pananampalataya upang sundan ang Panginoon sa marangal na pakikipagsapalaran na ito." Pinangalanan niya ang mga taong naroon: Sweeney, Nordling, Vitz, Mer, Titus, Scrofani.

Ang imahe ay angkop hindi lamang bilang papuri. Ang talinghaga ng butil ng mustasa ay tiyak na tungkol sa pagkakubli bago ang pagbubunga, at tungkol sa paglago na hindi maaaring pamahalaan mula sa labas. Ang mga unang guro ng IPS ay hindi nagtatayo ng pangalan ng isang unibersidad. Sinisikap nilang sagutin ang isang tiyak na tanong: maaari bang isakatuparan ang sikolohiya sa loob ng isang Katolikong antropolohiya nang hindi isinasakripisyo ang siyentipikong pagiging mahigpit nito o ang teolohikal na integridad nito? Ang tanong na ito ay may mga ektesyal na taya — nakakaapekto ito sa kung paano pinupormahan ng Simbahan ang mga pari, sinasabayan ang mga nagdurusa, at nag-aalok ng kagalingan sa isang kulturang halos na ipinatupad ang pag-aalaga ng mga kaluluwa sa mga sekular na institusyon.

Si Dr. Christina Lynch, ang unang tatanggap ng Doctor of Clinical Psychology degree ng IPS at isang founding board member ng Catholic Psychotherapy Association, ay kumakatawan sa isang uri ng bunga mula sa binhing iyon. [^2] Si Father Charles Sikorski, na nagpaunlad ng DMU bilang isang institusyong pang-graduate na tiyak na nakatuon sa sikolohikal na pagsasanay na isinama ang pananampalataya, ay kumakatawan sa isa pa. [^1] Si Chylinski, na naglilingkod na ngayon bilang auxiliary na obispo nang may tahasang intensyon na maging "isang mas mahusay na kinatawan para sa kahalagahan ng mahusay na pag-aalaga ng kalusugang pangkaisipan sa konteksto ng ating pananampalataya," ay ang ikatlo.

Ang mga ito ay hindi lamang mga kwento ng tagumpay. Sila ay katibayan para sa isang tesis — na ang integrasyon ng Katolikong antropolohiya at mahigpit na klinikal na pagsasanay ay nagiging mabungang, hindi nagbabawas; na ang lens na ibinibigay ng CCMMP ay hindi pumipigil sa larangan ng paningin ng tagapayo kundi pinalalawak ito.

Kung ano ang mali at tama sa panalangin ng sister

Ang relihiyosang sister na nagpanalangin para sa pananampalataya ni Chylinski ay gumagana sa isang maiintindihang pagpapalagay: na ang sikolohiya, gaya ng karaniwang isinasagawa at itinuturo nito, ay nagtataglay ng isang di-lantarang antropolohiya na nakikipagkumpetensya sa pananampalataya. Hindi siya nagkamali tungkol doon. Ang kasaysayan ng sikolohiya sa ikadalawampung siglo ay naglalaman ng mga makabuluhang halimbawa ng reduktibaong materyalismo, terapeutikong anti-klerisalismo, at ang pagtatas ng self-actualization sa isang halos pangmaligtasang papel. Ang kanyang panalangin ay makatwiran.

Ang hindi niya maaaring mahulaan — at ang ginagawang malinaw ng patotoo ni Chylinski — ay na ang suliraing kanyang natukoy ay may solusyong hindi lamang depensibo. Hindi sapat ang pag-aaral ng sekular na sikolohiya habang pinananatili ang sariling pananampalataya sa isang hiwalay na lugar. Nagmumungkahi ang CCMMP ng isang mas ambisyosong bagay: isang sikolohiya na ang mga konsepto, pamamaraan, at layunin ay hinuhubog mula sa loob ng isang magkakaugnay na paliwanag ng taong-tao bilang nilikha para sa Diyos.

Ang ambisyong iyon ang nagbuhay sa pagtitipon ng butil ng mustasa sa Marriott. Ito ang inangkop ni Chylinski at dinala sa isang seminaryo sa loob ng labing-isang taon. At ito ang iniwan niya sa mga nagtapos ng 2026 bilang isang tungkulin: hindi lamang ang magsagawa ng mahusay na terapiya, kundi ang makita nang malinaw ang tao sa kabilang panig ng silid, sa pamamagitan ng isang lens na sineseryoso ang kapwa dignidad ng nilikha at ang katotohanan ng magagawa ng biyaya.

Ang mga salita ni Papa Benedikto XVI, na ginamit ni Chylinski sa pagsasara, ay hindi basta-basta: "Ang pananampalataya sa muling pagkabuhay ni Hesus ay nagsasabi na may kinabukasan para sa bawat tao." Sa isang klinikal na silid, ang paniniwalaang iyon ay hindi isang debotong dagdag. Ito ang pundasyon ng pag-asa — at ang pag-asa, iginigiit ni Aquino, ay hindi isang emosyon kundi isang teolohikal na kabutihang-asal, isang maayos na galaw ng kalooban tungo sa isang maaabot na mabuti. Ang tagapayo na humahawak ng paniniwalaang iyon at alam kung paano gumawa sa loob nito ay nag-aalok ng isang bagay na walang sekular na programa, gaano man ito kahusay, ang maaaring ganap na tularan.

Nasagot ang panalangin ng sister. Lumago na ang binhi.

Mga Sanggunian

[^1]: Si Father Charles Sikorski, LC, ay pangulo ng Divine Mercy University, isang institusyong pang-graduate na nag-iintegra ng Katolikong antropolohiya sa sikolohiya at edukasyon sa pagpapayo. [^1]

[^2]: Ang unang Doctor of Clinical Psychology degree mula sa IPS sa Divine Mercy University ay kinuha ni Dr. Christina P. Lynch, at siya ay isang founding board member at dating pangulo ng Catholic Psychotherapy Association. [^2]