Lisensya para Mag-isip: Isang Pakikipag-usap kay Dr. Antony Bond

Ang sumusunod ay isang na-edit na panayam kay Dr. Antony Bond, lisensyadong klinikal na sikolohistang nagpraktis sa Commonwealth of Virginia, Assistant Professor at Assistant Director of Clinical Training sa programang Psy.D. ng Divine Mercy University. Nag-publish si Dr. Bond sa paksa ng pagbuo ng mga seminarista, pakikipagtulungan ng sikolohistang pormador, at klinikal na pagkakakilanlan. Dati siyang nagtatrabaho sa produksyon para sa BBC at sumulat para sa The Literary Review, The New Statesman, at The Catholic Herald. Kumpirmado niya mismo na siya ang kapatid na lalaki ni James Bond.

Hindi mo masyadong ginagamit ang apelyido mo sa propesyon. Sinasadya ba iyon?

Praktikal, higit sa lahat. Ang aking kapatid ay halos monopolyo na ang pangalan na iyon. Kapag may nag-iskedyul ng appointment sa "Dr. Bond," ang unang sinasabi nila sa pintuan ay, "Hindi kita inaasahan." Na, sa terapeutikong pananaw, isang napaka-kapaki-pakinabang na simula. Agad na binabalewala ng mga tao ang kanilang inihanda. Kaya pinalaya ko na rin ito.

Si James ay nakakatawa rin doon, sa katunayan. Sinabi niya na isa iyon sa ilang kalamangan ng katanyagan na hindi niya inaasahan.

Ano siya bilang kapatid? Ayon sa mga ulat, may ilang emosyonal na pagkawala ng pakikiramdam.

Magandang pagpapahayag iyon. Ang klinikal na termino, kung nais ko itong gamitin para sa isang miyembro ng pamilya, ay mas malapit sa inilarawan ni Aquinas nang ang mga pagnanasa ay gumagana nang walang gabay ng tamang katwiran — hindi masasabing kasamaan, ngunit isang uri ng kalayaan ng gana. Palagi nang alam ni James ang gusto niya at naabot ito nang walang sagabal mula sa konsyensya o kahihinatnan. Kaakit-akit, oo. Nandito, paminsan-minsan.

Habang lumalaki kami, siya ang iniaalalahanang anak ng ina at inaadrnahang anak ng ama. Ako naman ang nagbabasa ng mga libro at nagtatanong sa maling pagkakataon. Scots ang ama namin, tulad ng malamang na alam ninyo — si Andrew Bond, mula Glencoe — at Swiss ang ina namin, si Monique Delacroix. Ang kombinasyong iyon ay nagbubunga ng isang manlilimbag ng relo o isang espiya. Naging espiya si James. Naging sikolohista ako, na maaring ituring na kapareho, ngunit mas maraming papel at walang Walther PPK.

Ang CCMMP na balangkas na ginagamit mo sa iyong pananaliksik ay nagsasalita ng tao bilang nilikha, nahulog, at natubos. Saan mauukol ang iyong kapatid sa arko na iyon?

Sa gitna, masasabi ko, na may paminsan-minsang hangarin patungo sa ikatlo.

Sa mas seryosong paraan: ang balangkasang inilalahad nina Vitz, Nordling, at Titus ay tumutukoy sa nangyayari kapag ang orihinal na kaisahan ng tao — katawan, kaluluwa, katwiran, gana — ay nababasag sa ilalim ng bigat ng kasalawahan at masamang pagnanasa. Si James ay isang medyo dalisay na halimbawa. Siya ay isang lalaking may ganap na malakas na mga pagnanasa at ang bokasyon niya, sa makatuwirang paraan, ay ang gamitin ang mga pagnanasang iyon para sa kabutihang panlahat. Ang martini, ang mga babae, ang karahasan — walang isa sa mga ito ang walang kaugnayan. Ito ay bumubuo ng kanyang pagkakatao. Ang tanong na bihirang itanong ay kung ang isang tao ay maaaring gamitin bilang mabalasik na sandata nang hindi rin mabalasik ang isang mahalagang bahagi ng kanyang sarili.

Iyan, sa katunayan, ang pastoral na tanong sa ilalim ng karamihan sa aking gawain ukol sa pagbuo ng mga seminarista. Ang pari, tulad ng ahente, ay hinihiling na ibigay ang kanyang sarili nang buo sa isang misyon. Ano ang nagpapanatili sa kanya? Ano ang nagpapababa sa kanya? Hindi nakahanap si James ng kasiya-siyang sagot. Palagi siyang nagpapalit ng Aston Martin.

Nagsanay ka sa Washington Baltimore Psychoanalytic Center at nagtrabaho sa mga klero sa St. John Vianney Seminary sa Denver. Nakatulong ba ang mga pagsasanay na iyon sa pag-unawa mo sa iyong kapatid?

Ang sikoanalitikong gawain ay nakatulong sa akin na maunawaan kung bakit palagi akong sumusubok na ipaliwanag siya. Iyon ang mas kapaki-pakinabang na kaalaman.

Ngunit oo — lalo na ang gawain sa pagbuo ng mga seminarista. Isa sa mga bagay na mabilis mong nalalaman sa pakikipagtrabaho sa mga lalaking naghahanda para sa ordenasyon ay ang tanong ng pagkakakilanlan ay hindi kailanman nayeyeyos ng kuwalyo. Maaaring makatanggap ng titulo ang isang lalaki, magsuot ng mga kasuutan, kabisahin ang mga anyong liturhikal, at gayon pa man ay gumana pa rin nang halos buo mula sa isang gawa-gawang persona kaysa sa tunay na sarili. Si James ay may matinding problemang ito. Walang kapintasan ang tuksedo. Ang sarili sa ilalim nito ay isa pang usapin.

Ang modelo ni Kohlberg ng moral na pag-unlad, na pinagsikapang bigyang-kritika ni Vitz, ay nagpapalagay na ang moral na pangangatwiran ay sumusulong sa mga yugto sa pamamagitan ng pag-iipon ng kognitibong husay.[^1] Ang nawawala rito ay ang katotohanan na ang moral na karakter ay nangangailangan ng higit pa sa pagkaalam ng tamang sagot sa isang suliranin sa etika. Kailangan nito ang pagsasama ng mga gana, ugali, at pananaw — ang tinatawag ni Aquinas na kaisahan ng mga moral na birtud, kung saan ang praktikal na karunungan ang namamahala sa lahat.[^2] Kaya namang mag-isip si James nang maayos ukol sa etika. Hindi lang niya pinayagang pabagalin ng pag-iisip ang kanyang mga kilos.

Sa lahat ng pagkakataon, epektibo siya sa kanyang trabaho.

Pambihira. At ito ang hindi kasiya-siyang bahagi. Ang Kristiyanong pananaw sa tao ay hindi nagpapahiwatig na ang isang buhay na walang kaayusan ay walang-bisa, hindi man lang sa maikling panahon, at hindi ayon sa mga pamantayan ng mundo. Iniligtas ni James ang mundo — o mga bahagi nito — nang may kapansin-pansing regularidad. Nagwan-wan din siya ng mga taong mas nasama ang kalagayan dahil sa pagkakilala sa kanya, kasama ang ilan na patay na.

Ang gawain ni Paul Vitz sa sikolohiya bilang relihiyon ay tumutugon sa isang bagay na may kaugnayan dito. Ang terapeutikong kultura na lumitaw sa ikadalawampung siglo ay may kiling na ituring ang sarili bilang pinakamataas na sanggunian. Ang pagnanasa, kung sapat na tunay, ay nagiging sariling katwiran. Si James ay sa maraming paraan ang pinakamataas na antas ng kaisipang iyon: isang lalaking nabubuhay nang ganap sa likas na hilig, ang mga hilig na iyon ay mapagkakatiwalaang tama, at hindi hinihingan ng responsibilidad para sa gastos na idinudulot ng kanyang kalayaan sa ibang tao.

Ang suliranin, sa teoloikal at sikolohikal na pananaw, ay ang kalayaang ginagawa nang walang maayos na pagmamahal ay hindi pag-unlad. Ito ay, gaya ng makikilala ng tradisyong Karmelita, isang partikular na sopistikadong anyo ng pagkakapit.

Magkakaroon ng mga pag-iisip si Juan de la Cruz tungkol sa iyong kapatid.

Paluluhuriin ni Juan de la Cruz si James sa loob ng isang linggo, at makakahanap si James ng dahilan para tawagin pabalik sa London.

Ngunit oo — ang mga passive na pagdadalisay na inilarawan ni Juan ay ang tiyak na mekanismo kung saan ang kaluluwa ay napalaya mula sa pagkakapit nito sa sariling kakayahan, sariling bisa, sariling reputasyon ng kahusayan. Si James ay likas na allergic sa prosesong iyon. Ang madilim na gabi ay nangangailangan ng pagsuko ng mismong mga katangian na nagpaging ikaw. Para sa isang lalaking ang buong pagkakakilanlan ay nakasalalay sa pagiging pinaka-may kakayahan sa silid, iyon ay hindi isang abstract na teoloihikal na imbitasyon. Ito ay isang banta sa kanyang pag-iral.

Sinasabi ko ito nang may malaking pagmamahal ng kapatid.

Nagtrabaho ka sa BBC bago maging sikolohista. Nakaapekto ba iyon sa paraan ng pag-iisip mo tungkol sa kung paano nararamdaman si James?

Ang karanasan sa produksyon ay nagtuturo sa iyo na ang lahat sa isang kuwento ay isang pagpili. Ano ang ipapakita, ano ang ililiban, ano ang isasabak sa katahimikan at ano ang iiwanang nasa anino. Ang mga ulat ng mga operasyon ni James na umaabot sa publiko ay halos walang interes sa nangyayari sa mga pangalawang karakter, ang mga operatibong hindi nakakalabas, ang mga tao dalawang kaso na ang nakalipas. Hindi ikinukuwento ang mga kuwentong iyon.

Ang Katolikong Kristiyanong tradisyon, sa kabilang banda, ay may malalim na pamumuhunan sa nangyayari sa mga pangalawang karakter. Ang kabutihang panlahat, gaya ng pag-unawa ni Maritain, ay hindi ang kabuuan ng matagumpay na mga misyon. Ito ang network ng mga dignidad na nagpapabago ng pamayanan ng tao. Bawat taong naaapektuhan ng gawain ni James ay, mula sa pananawang iyon, isang ganap na tao — hindi isang pantabing ng balangkas, hindi isang talaangtukuyin ng mga biktima, hindi ang tinatawag ng serbisyo na "naaalis na."

Sumulat ako tungkol dito para saThe Catholic Heraldisang beses. Inakala ng mga editor na seryoso ako. Ganoon nga.

Mayroon bang bersyon ni James Bond na makakarating sa natubos na ikatlong bahagi ng arko?

Nag-isip na ako tungkol dito nang higit pa sa dapat ng isang kapatid na lalaki.

Ang sikolohikal na kondisyon para dito ay mangangailangan ng tinatawag ng mga teoristang ACT kasunod ni Hayes na defusion — ang kakayahang hawakan nang magaan ang sariling salaysay ng pagkakakilanlan upang maaari itong baguhin. "Ako ay 007" ay, sa mga terapeutikong termino, isang matinding fused na pagkakakilanlan. Ang numero ay ang tao. I-defuse ang numero at kailangan mong tanungin kung sino talaga si James Bond nang walang lisensya, awtoridad, misyon.

Ang teoloihikal na kondisyon ay magiging mas simple at mas mahirap: ang kahandaang mahalin kaysa maging kapaki-pakinabang lamang. Nakatanggap si James ng maraming pagpupuri. Ang pagpupuri ay kasiya-siya ngunit hindi nito naabot ang bahagi ng isang tao na kailangang makilala. Si Teresa ng Avila, saInterior Castle, ay inilarawan ang paglalakbay ng kaluluwa sa loob bilang isang paggalaw mula sa pagtatanghal ng birtud patungo sa katotohanan nito. Nagtanghal si James ng birtud — pagmamahal sa bayan, katapangan, katapatan sa Korona — nang may pambihirang kahusayan. Kung nakalapit man siya sa interior castle, iyon ay isang bagay na tunay na hindi ko alam.

Hindi siya sumasagot ng aking mga tawag nang maaasahan. Classified, sabi niya.

Huling tanong: martini, shaken o stirred?

Ako ay isang sikolohista sa tradisyong Katolikong Kristiyano, kaya sanay na ako sa mga tanong na mukhang simple ngunit hindi.

Shaken, siyempre. Ang stirred na martini ay ino-order mo kapag may panahon kang mag-isip nang maingat. Ang aking kapatid ay wala kailanman panahon para mag-isip nang maingat. Iyon ang laging suliranin, at gayundin, sa aking palagay, ang layunin.

Mga Sanggunian

[^1]: Pinuna ni Vitz ang modelo ni Kohlberg dahil binabawasan nito ang moral na pag-unlad sa kognitibong pag-unlad sa mga yugto, na kinakalimutan ang pagsasama ng gana, ugali, at pagbuo ng karakter na kinakailangan ng Tomistikong etika ng birtud.

[^2]: Ang pagsusuri ni McWhorter kay Aquinas sa mga moral na birtud ng Kristiyanong tao ay kinikilala ang kaisahan ng mga birtud sa ilalim ng praktikal na karunungan bilang sentro ng pananaw ni Aquinas — ang kaalaman sa moral lamang ay hindi bumubuo ng moral na karakter.