Ang Nakatagong Halaga ng AI sa Tao: Ano ang Ipinapakita sa Atin ng 'Magnifica Humanitas'

Sa loob ng ilang taon, dokumentado na ng mga mananaliksik at imbestigadong mamamahayag na ang pagsasanay ng malalaking modelo ng wika ay umaasa sa isang napakalaking lakas-paggawa na halos hindi nakikita. Ang mga manggagawang ito, na puro matatagpuan sa mga bansang nasa sub-Saharan Africa, Timog-silangang Asya, at Latin America, ay gumaganap ng content moderation, data annotation, at pagkilala ng mapanganib na materyal upang matutunan ng mga sistemang AI na iwasan ang paggawa nito. Isang imbestigasyon ng TIME magazine noong 2023 ang natuklasan na ang mga manggagawang Kenyan na inupahan sa pamamagitan ng Sama upang suriin ang nakakabahalang nilalaman para sa OpenAI ay binabayaran ng wala pang dalawang dolyar bawat oras, at nag-ulat sila ng matinding trauma sa sikolohiya mula sa paulit-ulit na pagharap sa mabibigat na materyal. Sa ilang patotoo, inilalarawan nila ang kanilang trabaho bilang isang uri ng sugat sa pag-iisip na walang sapat na tulong na ibinigay (Perrigo, 2023).

Si Naftali Wambalo, isang Kenyang ama ng dalawa na may kolehiyong digri sa matematika, ay nagkuwento sa60 Minutesng CBS kung ano ang hitsura ng trabahong iyon mula sa loob: 'Nakita ko ang mga taong pinapatay.' Tinanggap niya ang trabahong pag-label ng datos dahil ito ang makukuha niya. Ang halaga nito sa kaniyang pag-iisip ay hindi bahagi ng kontrata (Whitaker, 2023).

Ang unang ensiklika ni Papa Leo XIV,Magnifica Humanitas, na inilabas noong Mayo 25, 2026, ay tuwirang tumutugon dito. Binabalaan ng dokumento na ang mga nakukuhang pakinabang sa kahusayan na ipinangako ng AI ay hindi maaaring ipagdiwang kung ang mga ito ay 'itinayo sa isang kadena ng pagsasamantala na sinadyang itago' (Leo XIV, 2026). Ang teólogong Katoliko na si Léocadie Lushombo, na nagsalita sa paglulunsad sa Vatican sa harapan ni Kardinal Michael Czerny, ay tinawag na propetiko ang pagsamang ito. Sa kaniyang sariling bansa, ang Democratic Republic of the Congo, nasaksihan niya ang mga batang lumalabas sa mga minahan ng cobalt at nikel na natatakpan ng nakakalasong alikabok — ang paggawa sa supply chain na nagbibigay-daan sa hardware ng AI at halos hindi kailanman binabanggit sa mga usapan tungkol sa artipisyal na katalinuhan. Sinabi niya sa National Catholic Register na hinimok niya ang mga tao na 'magmalasakit sa pagaaalam' kung paano nakakaapekto ang kanilang paggamit ng mga produktong AI sa ibang tao (Hackett, 2026).

Ang pariralang iyon ay may higit na bigat kaysa sa unang tingin. Hindi ito isang panawagan para sa boykot o isang pahayag ng posisyon. Ito ay isang panawagan para sa isang tiyak na uri ng pagbibigay-pansin — isang bagay na matagal nang kinikilala ng tradisyong intelektwal ng Simbahang Katolika bilang isang kakayahang moral na maaaring sanayin o pabayaan, palakasin o pahinain.

Ano ang tunay na ginagawa ng moral na pagtalikod

Ang pag-aaral ni Albert Bandura tungkol sa moral disengagement ay nagtatukoy ng dalawang mekanismong magkasamang gumagana sa mga sitwasyong tulad nito: ang pagpapakalat ng responsibilidad sa mahabang supply chain, at ang epektibong pagtanggal ng pagkatao sa mga manggagawang malayo sa atin na ang mga mukha at pangalan ay hindi kailanman lumalabas sa produkto (Bandura, 1999). Kapwa ito makikita sa kasalukuyang ekonomiya ng AI. Ang paggawa ay nakakalat sa buong kontinente. Ang mga manggagawa ay wala sa bawat salaysay ng marketing na nagdiriwang sa katalinuhan ng mga sistemang kanilang sinanay.

Ang pang-unawa ng Katolikong Kristiyano sa tao ay nagbibigay ng direktang pagwawasto sa maling akala na ang gumagamit ng isang kasangkapan ay nakatayo sa labas ng moral na larangan na nililikha ng kasangkapang iyon. Ang tao ay isang buong kabuuan — isip, kalooban, damdamin, katawan, at espiritu — na ang mga kilos ng pagpili ay kalahok sa pagbubuo ng taong pumipili. Hindi ito isang panggilid na pahayag. Ito ang pundasyon ng istruktura kung saan iginiit ng katekismal na katuruang panlipunan ng Simbahan, sa loob ng mahigit isang siglo ng mga dokumento, na ang mga kondisyon kung saan nagtatrabaho ang mga tao ay mga katotohanang moral din (Pontifical Council for Justice and Peace, 2004).

Magnifica Humanitasay gumagawa ng isang tiyak na bagay kapag pinangalanan nito ang mga manggagawa sa digital bilang isang kategorya ng moral na pag-aalaga: isinasagawa nito ang muling pakikipag-ugnayan. Ibinabalik nito ang pagkakita sa mga taong ginawang invisible ng arkitektura ng pandaigdigang ekonomiya ng teknolohiya. Ang malapit na distansya ay hindi kailanman naging, sa pangangatuwiran moral ng Katolika, isang kinakailangan para sa obligasyon (Leo XIV, 2026).

Ang katatagan ay hindi katumbas ng pagtitiis

Ang mga manggagawang inilalarawan sa mga ulat tungkol sa paggawa sa AI ay hindi mga taong kulang sa katatagan. Marami sa kanila ang nagpapakita ng pambihirang pagtitiis sa ilalim ng mga kondisyong kinikilala ng mga klinikal na balangkas bilang traumatiko. Ang madalas nilang kulang ay ang access sa mga bagay na nagbibigay-daan sa tunay na katatagan: matatag na trabaho, sikolohikal na suporta, sahod na sumasalamin sa pinsalang kanilang tinanggap, at simpleng pagkilala na ang kanilang pagdurusa ay may moral na kahulugan.

Ang therapeutic alliance — na patuloy na tinutukoy ng klinikal na pananaliksik bilang pinakamatibay na tagahula ng magandang resulta sa pangangalaga sa kalusugang pangkaisipan — ay gumagana dahil ibinabalik nito sa isang tao ang pakiramdam na nakikita, na mahalaga, na umiral sa isang relasyon kung saan ang kaniyang panloob na buhay ay binibigyang-halaga (Norcross & Lambert, 2011). Ang inilalarawan ni Lushombo, sa antas ng lipunan, ay ang istrukturang kawalan ng alyansang iyon para sa isang buong kategorya ng mga manggagawa. Ang paggiit ng ensiklika sa kanilang dignidad ay, sa katunayan, isang hinihingi na makita sila.

Isinulat ni Simone Weil na ang pagbibigay-pansin ay ang pinakabihirang at pinakamalinaw na anyo ng pagkamapagbigay — na may tiyak na kahulugan: na ang tunay na pagbibigay-pansin sa ibang tao, nang hindi isinasalin ang sarili sa kanila o binabawasan sila sa isang function na kanilang ginagampanan, ay parehong napakahirap at napakahalaga (Weil, 1977). Ang pananaliksik sa compassion fatigue ay nagpapatunay ng punto nang empirikal: ang moral na pagbibigay-pansin ay hindi isang nakapirming mapagkukunan. Maaari itong maubusan, at maaari rin itong paunlarin. Ang mga komunidad na nagsasagawa ng sinadyang pagbibigay-pansin sa pagdurusa sa pamamagitan ng ritwal, salaysay, at komunal na pagninilay ay nagpapakita ng mas mataas na kakayahan para sa tuluy-tuloy na prosocial na pag-uugali kaysa sa mga umaasa lamang sa kusang-loob na emosyonal na tugon (Figley, 2002).

Ang panawagan ni Lushombo na 'magmalasakit sa pag-aaalam' ay, sa loob ng balangkas na ito, isang panawagan sa isang gawi kaysa sa isang posisyon. Hinihingi nito sa mga taong gumagamit ng mga kasangkapang AI na hanapin ang kaalaman na nagbibigay-daan sa moral na pagbibigay-pansin — na basahin ang mga ulat, itanong ang mga tanong, at hayaang ang mga sagot ay magdulot ng bigat sa mga kasunod na desisyon. Ito ang ordinaryong gawain ng konsyensya na gumagana sa isang kontekstong hindi pa umiral sampung taon na ang nakalipas.

Ang taong nagpipinggan ng mata sa mapipigilan na pagdurusa ay hindi nagpoprotekta ng sarili niyang kagalingan. Pinipinsala niya ito. Ang pahayag na ito ay likas sa tradisyong Katoliko at lalong sinusuportahan ng second-wave positive psychology ng mga mananaliksik tulad ni Paul Wong, na ang pamamaraang eksistensyal ay tinatrato ang moral na responsibilidad hindi bilang isang pasaning ipinapataw sa pag-unlad ng tao kundi bilang isang bumubuo nitong elemento (Wong, 2011).Magnifica Humanitasay kumukuha mula sa daan-taong kalaliman ng antropolohiya upang ipahayag ang isang puntong sinusugpo na ng empirikong literatura: ang pagbubuo ng mga taong makikita ang hindi sila itinuro ng kanilang kultura na makita ay hindi panggilid sa kalusugang pangkaisipan at espirituwal. Bahagi ito ng tunay na kahulugan ng kalusugan (Leo XIV, 2026).

Tatlong bagay na maaari mong gawin

Ang moral na pagbibigay-pansin, ayon sa parehong tradisyong Katoliko at sikolohikal na pananaliksik, ay nagiging tunay sa pamamagitan ng gawi. Narito ang tatlong kongkretong panimulang hakbang:

• Basahin ang mga ulatHanapin ang mga imbestigadong ulat tungkol sa mga kondisyon ng paggawa sa AI — ang imbestigasyon ng TIME tungkol sa mga manggagawang Kenyan na nag-la-label ng datos, ang segment ng CBS60 Minutes, at katulad na pamamahayag. Hindi lamang sapat ang pagbabasa, gayunpaman; ang gawi ay ang manatili sa natutunan mo nang sapat na panahon upang maimpluwensyahan kung paano mo naiisip ang mga kasangkapang ginagamit mo araw-araw.
• Magtanong sa mga kumpanyang ang mga produkto ay ginagamit mo.Ang mga mamimili, institusyon, at parokya ay maaaring sumulat sa mga kumpanyang AI at sa mga organisasyong nag-lisensiyo ng kanilang mga kasangkapan upang magtanong tungkol sa mga pamantayan sa paggawa, antas ng sahod, at sikolohikal na suporta para sa mga manggagawa sa datos. Ang hinihingi para sa transparency, kahit na hindi agad masasagot, ay nagbabago ng mga kondisyon kung saan nagiging posible ang pananagutan.
• Suportahan ang mga organisasyong nagtataguyod ng karapatan sa paggawa sa AI.Ang mga grupo tulad ng Data Workers' Inquiry at ang African Content Moderators' Union ay direktang nagtatrabaho para sa makatarungang sahod, pangangalaga sa sikolohiya, at legal na proteksyon para sa mga taong ang paggawa ay sumasaklaw sa mga sistemang AI. Ang suportang pinansyal, pampublikong pagkakaisa, at institusyonal na pakikipagtulungan ay nagpapalawak ng abot ng kanilang gawain.

Mga Sanggunian

Bandura, A. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhumanities.Personality and Social Psychology Review, 3(3), 193–209. https://doi.org/10.1207/s15327957pspr0303_3

Figley, C. R. (Ed.). (2002).Treating compassion fatigue. Brunner-Routledge.

Hackett, C. (2026, Mayo 27). At Vatican launch ofMagnifica Humanitas, theologians call AI encyclical a moral turning point.National Catholic Register.

Leo XIV. (2026, Mayo 25).Magnifica humanitas[Encyclical letter]. Dicastery for Communication, Holy See. https://www.vatican.va

Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Psychotherapy relationships that work II.Psychotherapy, 48(1), 4–8. https://doi.org/10.1037/a0022180

Perrigo, B. (2023, Enero 18). Exclusive: OpenAI used Kenyan workers on less than $2 per hour to make ChatGPT less toxic.TIME. https://time.com/6247678/openai-chatgpt-kenya-workers/

Pontifical Council for Justice and Peace. (2004).Compendium of the social doctrine of the Church. Libreria Editrice Vaticana.

Weil, S. (1977). Reflections on the right use of school studies with a view to the love of God. In G. Panichas (Ed.),The Simone Weil reader(pp. 44–52). McKay. (Original work published 1951)

Whitaker, B. (2023, Marso 5). The workers who train AI are fighting for their rights [Television broadcast segment].60 Minutes. CBS News.

Wong, P. T. P. (2011). Positive psychology 2.0: Towards a balanced interactive model of the good life.Canadian Psychology, 52(2), 69–81. https://doi.org/10.1037/a0022511