Ang Hangover bilang Salamin

Ang pinakamabangis na bahagi ng labis na pag-inom ay hindi ang sakit ng ulo. Ito ay ang pangambang dumarating bago mo pa man ganap na naaalala kung bakit dapat mong maramdaman iyon — isang malabo, walang pinagmulang pagkabalisa na nagbibigay ng kulay-abo sa umaga bago pa man lumitaw ang anumang partikular na pagsisisi. Milyun-milyong tao ang nakakakilala sa sensasyong ito, at tama ang artikulo ng New York Times na nagbunsod ng sanaysay na ito nang sabihin nitong ginugulo ng alkohol ang mga sistema ng utak na namamahala sa emosyon. Ang hindi nasasaklaw ng medikal na balangkas ay ang mas malalim na tanong: ano ang ibinubunyag ng kaguluhang emosyonal na ito tungkol sa taong nakakaranas nito? Ang isang pagbabasang Katolikong antropolohikal, nakaugat sa paglalahad ni Aquino tungkol sa mga pasyon at sa tradisyon ng paggaling ng Alcoholics Anonymous, ay nagmumungkahi na ang hangover ay hindi lamang isang neurokemikal na pangyayari. Ito ay isang pagbubunyag. Ang magulo na kalagayang emosyonal na kasunod ng pag-inom ay nagpapakita ng isang kaguluhang sadyang itinatago ng pag-inom.

Tumpak ang tesis: hindi gaanong lumilikha ng kaguluhang emosyonal ang alkohol kundi inilalantad ito. Ang pagkabalisa sa umaga, ang pagkamayamutin, ang nababawasang kakayahang makaramdam ng kagalakan — ito ang mga pasyong muling nagpapamalas ng sarili kapag nawala na ang parmakolohikal na pagsupil. Sa wika ng CCMMP, ito ay mga sintomas ng concupiscence na gumagana sa ilalim ng hangganan ng pamamahala ng katuwiran. Hindi ito isang moralistikong paghatol. Ito ay paglalarawan kung paano gumagana ang dimensyong appetitibo ng tao kapag ang koordinasyon nito sa katuwiran at kalooban ay pansamantalang naputol at pagkatapos ay biglang naibalik.

Ang totoong ginagawa ng alkohol sa mga pasyon

Naunawaan ni Aquino ang mga pasyon — takot, pagnanasa, kagalakan, galit, kalungkutan — bilang mga galaw ng sensitibong pagnanais na sa kanilang sarili ay walang moral na katangian at sa katunayan ay mabuti. Nagiging magulo lamang ang mga ito kapag hindi na sila nakaugnay sa katuwiran at kalooban. Ang alkohol ay lumilikha ng ganitong uri ng pansamantalang pagkawasak. Ang mga sistemang GABA at glutamate na namamahala sa arousal ay unang sinusupil at pagkatapos ay biglang tumataas pabalik, kaya naman pakiramdam ay malawak ang gabi at masikip ang umaga. Ngunit ang neurokemikal na kuwento ay mekanismo, hindi kahulugan.

Pinangalanan ng mga literatura ng AA ang kahulugan nang may pambihirang katapatan. Sinasabi ng Big Book na ang mga alkoholiko ay uminom upang lunurin ang mga damdamin ng takot, pagkabigo, at depresyon, at upang tumakas sa pagkakasala ng mga pasyon.[^1] Pinalalawak ito ng Twelve Steps and Twelve Traditions: ang pamumuhay sa takot at tensyon ay hindi maiiwasang humahantong sa pagnanais na pawiin ang tensyong iyon, na tila pansamantalang ginagawa ng alkohol.[^2] Ang kapansin-pansin sa mga pagbabalangkas na ito ay inilalarawan nila ang pag-inom bilang tugon sa isang naunang kalagayang emosyonal, hindi lamang bilang sanhi ng mga kasunod. Magulo na ang mga pasyon; ang pag-inom ay isang pagtatangkang panggagamot sa sarili para sa kaguluhang iyon.

May partikular na pastoral na bigat ang mga pinagmulan ng AA sapagkat nagmumula ang mga ito sa mga taong namuhay sa loob ng patern sa halip na nagmamasid nito nang klinikal. Ang imbentaryong Step Four ay sa esensya ay isang pagsusuri kung aling mga likas na hilig — seguridad, sekswalidad, katayuan sa lipunan — ang tumatakbo nang walang pigil[^1] at nagbubunga ng takot at sama ng loob na sinusubukang matunaw ng pag-inom.

Naaalala ng katawan ang sinupil ng kalooban

Si Gabor Maté, na nagsusulat tungkol sa adiksyon mula sa perspektibang may kamalayan sa trauma at pag-unlad, ay nangangatuwiran na ang pagkahumaling sa paggamit ng mga substansya ay halos palaging pinangungunahan ng emosyonal na sakit na wala ang tao ng ibang kasangkapan upang iproseso.[^3] Ang kanyang balangkas — nakaugat sa teorya ng attachment at sa neurobiolohiya ng stress — ay inilalagay ang adiksyon sa agwat sa pagitan ng kailangan ng sistema ng nerbiyos at ng ibinigay ng maagang karanasan sa relasyon. Ang pagkabalisa kinaumagahan ay, sa pagbabasa na ito, hindi isang bagong problemang ipinakilala ng alkohol. Ito ay ang dating problemang muling lumalabas, bahagyang pinalaki, kapag naalis na ang kemikal na panangga.

Ang tradisyong antropolohikal na Katoliko ay nagbibigay ng istruktural na paliwanag kung bakit umiiral ang agwat na iyon. Ang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, isang pundasyonal na saligan sa meta-modelo nina Vitz, Nordling, at Titus, ay nangangahulugan na ang emosyonal na kaguluhan ay hindi kailanman puro sikolohikal o puro somatiko — ito ay palaging kaguluhan ng buong tao. Ang pagkabalisa na kasama ng hangover ay hindi limitado sa GABA rebound ng brainstem. Dumadaan ito sa alaala, imahinasyon, at cogitative sense — ang kakayahang inilarawan ni Benjamin Suazo sa kanyang paglalahad ng sikolohiyang Tomistiko, na tumatasang partikular na mga bagay bilang nakatutulong o nakakapinsala sa kongkretong indibidwal. Kapag ang cogitative sense ay hinubog ng palagiang pagsupil sa takot sa halip na palagiang pagharap dito, ang umaga ay muling nagpapamalas ng lahat ng sinupil nang sabay-sabay.

Ang pagpipigil sa sarili ay hindi pag-iwas — ito ay integrasyon

Ang kultural na pagbabalangkas ng pagpipigil sa sarili bilang basta pag-iwas lamang ay hindi nakakaabot sa talagang ibig sabihin ni Aquino. Ang pagpipigil sa sarili, para kay Aquino, ay ang birtud kung saan ang concupiscible appetite ay inaaayos: hindi pinapatay, kundi isinasaayos ayon sa tamang katuwiran. Ang kabaligtaran nito ay kawalan ng pagpipigil sa sarili, na siyang kalagayan kung saan ang mga pisikal na pagnanasa ay gumagana nang hiwalay sa pamamahala ng katuwiran. Ang emosyonal na kaguluhan ng hangover ay, sa antas ng karanasan, isang karanasan ng kawalan ng pagpipigil sa sarili — hindi lamang mula sa nakaraang gabi, kundi mula sa anumang mga palagiang patern na humantong doon.

Mahalaga ito sa pastoral na aspeto sapagkat ang karaniwang sekular na payo — uminom nang mas kaunti, mag-hydrate, matulog nang sapat — ay tumatalakay sa mekanismo habang hindi ginagalaw ang relasyon ng tao sa kanyang sariling buhay-emosyonal. Ang pagbubuo sa pagpipigil sa sarili ay ibang uri ng gawain. Kasama nito, gaya ng inilalarawan ni Aquino sa Summa Theologiae I-II, ang unti-unting muling pag-aayos ng sensitibong pagnanais sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga gawa na nagpapantay ng pagnanasa sa katuwiran. Hindi ito willpower sa karaniwang kahulugan. Ito ay ang pagpapaunlad ng isang matatag na disposisyon — isang ikalawang kalikasan — na hindi na nangangailangan ng marahas na pagsupil sapagkat ang pagnanasa mismo ay naedukar na.

Ang emosyonal na pagkasumpungin ng hangover ay hindi isang side effect ng isang magandang gabi. Ito ay isang larawan ng sarili na itinayo ng ilang mga ugali sa pag-inom, na naging nakikita nang isang umaga bago magsimula ang susunod na siklo ng pagsupil.

Ang itinatanong ng pagkabalisa sa umaga

Si Benedict Groeschel, sa kanyang paglalahad ng mga espirituwal na yugto na bumubuo sa buhay Kristiyano, ay nabanggit na ang purgative way ay madalas na kinapapalooban ng ganitong uri ng hindi komportableng paghaharap sa sariling mga magulo na damdamin. Ang kawalang-ginhawa ay hindi walang-saysay na paghihirap. Ito ay ang simula ng pagkilala sa sarili, na isang paunang-kondisyon ng paglago. Ang pagkabalisa sa umaga, sa balangkas na ito, ay isang imbitasyon — hindi sa kahihiyan, kundi sa uri ng tapat na imbentaryo na pormal na isinagawa ng prosesong Step Four ng AA at isinagawa ng pagsusuri ng konsensya ng Simbahang Katoliko sa loob ng maraming siglo.

Ang paglalarawan ng Big Book sa alkoholikong gumagamit ng kanyang mga kaloob upang bumuo ng maliwanag na kinabukasan para sa kanyang pamilya at sarili, at pagkatapos ay ginigiba ang estruktura sa kanyang sariling ulo sa pamamagitan ng walang-saysay na serye ng mga paglalasing,[^1] ay, sa kaibuturan nito, paglalarawan ng isang tao na ang mga kakayahan sa katuwiran at kalooban ay buo sa karamihan ng larangan ng buhay ngunit unti-unting nahiwalay sa larangan ng pag-inom. Hindi ito isang pagkakasalang moral na iba sa ibang mga pagkakasalang moral. Ito ay isang partikular na nakikitang anyo ng pagkabiyak na nangyayari kapag ang isang malakas na pagnanasa ay gumagana sa labas ng pamamahala ng katuwiran at kalooban — ang parehong pagkabiyak, sa mas banayad na antas, na nagbubunga ng karaniwang pagkamayamutin, emosyong reaktibo, at mababang antas ng pagkabalisa na pinamamahalaan ng maraming tao sa pamamagitan ng isang basong alak sa gabi.

Pagbubuo, hindi lamang impormasyon

Ang ibinibigay ng artikulo ng New York Times — ang paliwanag ng eksperto tungkol sa GABA rebound at cortisol spikes — ay tunay na kapaki-pakinabang. Ang pang-unawa sa mekanismo ay nagbabawas ng hindi kinakailangang kahihiyan at sumusuporta sa matalinong mga pagpili. Ngunit ang kaalamang antas-mekanismo ay hindi nagbubunga ng pagpipigil sa sarili. Ang taong alam na alam kung bakit siya nakakaramdam ng kalunus-lunos tuwing Linggo ng umaga at nagpapatuloy sa patern ay hindi nabago ng kaalamang iyon; mas naipaalam lamang sa kanya ang tungkol sa kanyang pagkabihag.

Ang pagbubuo sa pagpipigil sa sarili ay nagsisimula sa pagkilala na ang mga pasyon ay mabuti — na ang takot, pagnanasa, at kalungkutan ay hindi dapat alisin kundi turuan. Ang literatura ng AA, anuman ang mga teolohikal na limitasyon nito, ay nakakaunawa nito: ang proseso ng imbentaryo nito ay hindi isang ehersisyo ng pagkokondena sa sarili kundi tapat na pagkilala kung aling mga pagnanasa ang tumatakbo nang walang pamamahala ng katuwiran at sa anong halaga para sa tao at sa mga nakapaligid sa kanya.[^2] Maaaring tanggapin ng Katolikong pagsama ang pananaw na iyon at ilagay ito sa loob ng mas mayamang antropolohiya — isa kung saan ang layunin ay hindi lamang pagiging sober kundi ang integrasyon ng buong tao, katawan at kaluluwa, pasyon at katuwiran, pagnanasa at kalooban, sa uri ng maayos na kalayaan na tinawag ni Aquino na buhay ng birtud.

Ang umaga pagkatapos ng labis na pag-inom ay isang karanasan ng sarili nang walang mga depensa nito. Ang ibinubunyag nito ay karapat-dapat pagtuunan ng pansin — hindi nang may pangamba, kundi nang may tapat at hindi nagmamadaling atensiyon na kinakailangan ng tunay na paglago.

[^1]: Alcoholics Anonymous,Alcoholics Anonymous: The Big Book, ika-4 na edisyon (New York: AA World Services, 2001).

[^2]: Alcoholics Anonymous,Twelve Steps and Twelve Traditions (New York: AA World Services, 1952).

[^3]: Gabor Maté,In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction (Toronto: Knopf Canada, 2008).