Ano ang Kinakatakutan ng Rehimen ng Nicaragua sa Misa tuwing Linggo

Noong Mayo 29, 2026, si Rosalia Gutierrez-Huete Miller — pangulo ng Nicaragua Freedom Coalition, at ang kanyang sariling pagkamamamayan ay binawi ng pamahalaan ni Ortega noong 2023 — ay nagsalita sa isang panel sa Center for Strategic and International Studies sa Washington, D.C. Inilalarawan niya ang isang sistema ng pagmamatyag na hindi nakatuon sa mga political organizer o armadong disidente kundi sa mga homiliya tuwing Linggo. Kailangang ipasa ng mga pari ang kanilang mga sermon para sa pag-apruba ng pamahalaan bago pa man ito maihatid. Nagpapadala ang pamahalaan ng mga impormer sa Misa — hindi lamang upang bantayan kung sino ang dumadalo, kundi upang itala ang tunay na sinasabi, at pakinggan kung may pagkakaiba sa pagitan ng aprubadong teksto at ng aktwal na pahayag. "Lahat ay kailangang dumaan sa pagsusuri ng pamahalaan," sabi ni Miller, "lalo na ang ipangangaral ng mga pari tuwing Linggo."

Kamakailan niyang personal na nakausap si Monsignor Silvio José Báez, ang auxiliary obispo ng Managua, na ngayon ay nasa pagkakatapon. Direkta siyang nagtanong: ano ang kalagayan ng Simbahang Katoliko sa Nicaragua? Isang salita lamang ang sagot nito.Katahimikan.

Ang ulat ng United Nations Group of Human Rights Experts on Nicaragua noong Marso 2026 ay nagdokumento ng sistematikong pang-aapi na naaayon sa inilarawan ni Miller. Ang mga tradisyonal na prusisyon sa Mahal na Araw — mga pampublikong ritwal na pampagtatag na naalala ni Miller mula sa kanyang kabataan bilang mga tagapagpahiwatig ng panahon at tagapagbuklod ng mga komunidad — ay ipinagbawal sa buong bansa. Napansin din niya na ang ibang mga denominasyon ay pinili ang pakikiisa sa pamahalaan upang maiwasan ang parehong kaparusahan. Ang mga Katoliko ay hindi.

Ang tunay na kinatatakutan ng rehimen

Ibinigay ni Miller ang kanyang sariling pagpapaliwanag sa motibasyon ni Rosario Murillo. "Naniniwala ako na takot si Rosario Murillo sa lakas ng pananampalataya ng mga Nicaraguan," sabi niya. "Kailangan niyang kontrolin at apihin ang mga komunidad ng pananampalataya upang mahadlangan ang mga kilusang panlipunan at mga protesta, sapagkat agad itong nagbibigay sa kanila ng dahilan para sa pag-aalala."

Ito ay nararapat na tingnan nang seryoso bilang isang struktural na pahayag, hindi lamang retorika. Ang pamahalaan ng Ortega-Murillo ay hindi nang-aapi ng relihiyosong pagsasanay dahil nakakasagabal sa kanila ang teolohiya. Ino-opresyon nito ito sapagkat ang mga komunidad ng pananampalataya ay nagbubunga ng isang tiyak na uri ng kapasidad panlipunan na mahirap makamit sa pamamagitan ng ibang paraan: isang pinagsamang bokabularyo ng moralidad, ang pagpapasa ng mga pagpapahalaga sa iba't ibang henerasyon, at ang pagbuo ng konsyensya na nakatuon sa isang awtoridad na nasa labas ng kapangyarihan ng estado.

Malinaw ang tradisyong antropolohikal ng Catholic Christian sa puntong ito. Ang tao ay hindi lamang isang yunit panlipunan na ang dignidad ay ibinibigay ng kaayusang pampolitika. Ang pagkatao, sa loob ng pananaw na ito, ay taglay ang isang oryentasyon tungo sa transendensya na una sa at malaya mula sa anumang pagkilala ng pamahalaan.[^1] Ito mismo ang antropolohikal na premisa na hindi kayang tanggapin ng mga awtoritaryong sistema. Kapag nagtatala ang isang rehimen ng mga homiliya tuwing Linggo, hindi ito nagsasagawa ng pananaliksik sa relihiyon. Sinisikap nitong dalhin ang pagbuo ng konsyensya sa ilalim ng administratibong kontrol.

Ang katumpakan ng pagmamatyag ay nagpapatunay kung ano ang tunay na tinutukoy nito. Hindi alalahanin ng rehimen ang mga salita ng Kredo, na nakatakda na. Nag-aalala ito sa kung ano ang pipiliin ng isang partikular na pari, sa isang partikular na komunidad, sa isang partikular na Linggo, na sabihin tungkol sa katarungan, tungkol sa dignidad, tungkol sa kung ano ang utang ng mga tao sa isa't isa. Doon nabubuo ang konsyensya. Doon nagpapasya ang mga komunidad kung ano ang handang tiisin nila.

Inilipat ang mga prusisyon sa loob ng simbahan

Gayunpaman, inilarawan ni Miller ang isang bagay na nakita niya sa mga video mula sa loob ng Nicaragua na, ayon sa kanya, ay nagbigay sa kanya ng "napakaraming lakas ng loob at napakaraming pagmamalaki." Ang mga prusisyon ng Mahal na Araw na hindi na maaaring isagawa sa mga kalye ay isinasagawa na sa loob ng mga simbahan.

Ito ay isang maliit na katotohanan na may malaking bigat. Ipinagbawal ng rehimen ang pampublikong pagpapahayag ng pananampalataya; inilipat ito ng komunidad. Hindi napatay ang gawi. Ito ay nailapit sa loob at naisikip sa nag-iisang espasyong hindi pa ganap na nasasakop ng pamahalaan.

Ang ipinapakita nito ay isang bagay na naunawaan ng tradisyong Katoliko sa loob ng maraming siglo ng pag-uusig: ang pagbuo ng mga tao sa pananampalataya ay hindi pangunahing nakasalalay sa pampublikong kakikitaan. Nakasalalay ito sa komunidad, sa paulit-ulit na pagsasanay, sa pagpapasa ng isang pinagsamang kwento sa buong panahon. Ang prusisyon sa loob ng simbahan ay prusisyon pa rin. Ginagawa pa rin ng ritwal ang gawain nito. Ang mga batang nanonood ay natututo pa rin kung ano ang pinaniniwalaan ng kanilang mga magulang na karapat-dapat na pangalagaan.

Sina Nordling, Vitz, at Titus, na sumusulat sa mga antropolohikal na pundasyon ng Katolikong klinikal na pagsasanay, ay inilalarawan ang terapeutiko at pampagtatag na layunin bilang ang pagpapalakas ng kalayaan — hindi lamang kalayaanmula sapatología o pang-aapi, kundi kalayaanpara satapat na pagsasabuhay ng mga bokasyon at relasyon na bumubuo ng tunay na pag-usbong.[^1] Ang mga tapat na Nicaraguan na naglipat ng kanilang mga prusisyon sa loob ng simbahan ay nagpapakita nang eksakto ng ganitong uri ng kalayaan: may layunin, nakatuon sa kung ano ang mahalaga, inangkop sa hadlang nang hindi sinusuko ang pinagbabatayan na pangako.

Ang tiyak na bagay na hindi maaaring mapagmatyagan

May puntong naaabot ng hangganan ng sistema ng pagmamatyag. Maaaring itala ng mga impormer ang isang homiliya. Hindi nila maitala ang ginagawa ng isang mananampalataya rito sa kaibuturan ng kanyang konsyensya. Maaari nilang ipagbawal ang isang prusisyon sa kalye. Hindi nila maaaring burahin ang alaala ng bawat prusisyong nauna rito, o ang pagpapasa ng alaala na iyon mula sa isang lola patungo sa isang batang nakatayo sa tabi niya sa loob ng simbahan.

Inilalagay ng Katolikong pang-unawa sa tao ang isang bagay sa panloob na buhay ng tao — konsyensya, ang kakayahang makipagrelasyon sa Diyos, ang oryentasyon tungo sa katotohanan — na estrukturalmente hindi maaabot ng panlabas na kontrol. Hindi ito isang pagtalikod sa mistisismo. Ito ay isang antropolohikal na pahayag na may direktang kahihinatnan sa pulitika. Ang mga rehimeng nagsisikap na sakupin ang panloob na buhay sa pamamagitan ng pagmamatyag at ideolohikal na kontrol ay patuloy na natuklasan na ang gayong pagtatangka ay nagpapabilis ng mismong paglaban na sinikap nitong pigilan.

Ang ipinapakita ng kaso ng Nicaragua, sa pinagsanib na anyo, ay ang lohikang naaaangkop saan man ang mga komunidad ng pananampalataya ay lumalakad sa gitna ng mga kapaligiran na nagtatanggi sa kanila: ang pag-aapi ng mga ritwal na nagbibigay ng kahulugan, ang pagputol ng pagpapasa ng tradisyon sa iba't ibang henerasyon, ang sapilitang katahimikan na nagkakamali na ang pagsunod ay katumbas ng pagbabago ng pananampalataya. Ang iisang salitang ibinigay ni Monsignor Báez kay Miller —katahimikan— sabay na pinangalanan ang dalawang kalagayan. Ang katahimikang ipinataw mula sa labas. At ang panloob na buhay na hindi maaabot ng katahimikang iyon.

Pinagmulan: EWTN News, "Nicaraguan advocate laments 'silence' about Catholic persecution," Mayo 29, 2026.

Mga Sanggunian

[^1]: Vitz, P. C., Nordling, W. J., & Titus, C. S. (Eds.),A Catholic Christian Meta-Model of the Person(2020), Divine Mercy University Press, pp. 434–435.