Ano ang Tama sa Sinasabi ni Pema Chödrön — at Ano ang Kanyang Napalampas

Si Pema Chödrön ay 89 taong gulang na, at halos lahat ng mga taóng iyon ay inilaan niya sa pagtuturo ng isa sa mga pinaka-kontra-intuwitibong ideya sa buhay-kontemplatiyo: na ang tamang tugon sa pagkabalisa ay pagtanggap, hindi pagtakas. Ang kamakailang pakikipanayam ni Ezra Klein sa kanya ay nagdala ng turong ito sa bagong madla, at ang tugon, gaya ng inaasahan, ay napakalaki. Desperado ang mga tao para mahanap ang paraan upang ihinto ang pakikipaglaban sa kanilang sariling isipan.

Ang desperasyon ay maiintindihan. Ang nararapat na suriin ay kung ang balangkas na inaalok ni Chödrön — na nakaugat sa pilosopiyang Budistang Tibetano — ang pinakamalalim na paliwanag kung bakit gumagana ang kanyang pamamaraan, o kung ang antropolohiyang Katolikong Kristiyano ay mas tumpak na makapagsasaad ng mekanismo nito at makapagtuturo sa tao nang mas malayo pa.

Ang sanaysay na ito ay nagtataguyod ng huli. Ang pedagohiya ni Chödrön ay nagpapakilala ng isang bagay na tunay: ang walang-kabuluhang pag-ikot ng pagkabalisa-tungkol-sa-pagkabalisa, at ang kakaibang ginhawang dulot ng pagtigil sa paglaban sa panloob na karanasan. Ngunit iniiwan ng Budistang paliwanag ang sarili na walang estrukturang nilalaman — isang proseso, hindi isang tao — at ang kawalan na iyon ay may bunga sa pastoral. Kapag inilapat ng Katolikong antropolohiya ang parehong pananaw sa loob ng pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, sa papel ng mga damdamin sa moral na pagbubuo, at sa Karmeliyanong tradisyon ng pasibong pagdadalisay, ang nagpapraktis ay nakakamit hindi lamang ng isang pamamaraan kundi isang telos.

Ang bitag na hindi kayang palayain ng kagustuhan nang mag-isa

Si Steven Hayes[^1], na ang Acceptance and Commitment Therapy ay ang pinaka-empirikong nasubok na sekular na tagapagmana ng pananaw sa estilo ni Chödrön, ay naglalarawan ng sentral na paradoks nang may pambihirang kalinawan. Kung magpapasya ang isang tao na handang maramdaman ang pagkabalisa tanging dahil inaasahan nilang mawawala ang pagkabalisa sa pamamagitan ng pagiging handa, ang pagiging handang iyon ay panloloko, at lalim nang lalim ang pagkabalisa. Lohikal ang bitag: ang layuning alisin ang kakulangan sa ginhawa ay hindi maaaring sabay-sabay na mayroon ng tunay na pagiging bukas sa kakulangang iyon. Isinulat ni Hayes na ang tunay na pagtanggap ay nangangahulugang 'tumanggap nang buo, sa sandaling iyon, nang walang depensa' — isang pagtanggap, hindi isang estratehiya.[^1]

Ito ay tama hanggang sa isang punto. Ngunit may puwang ang ACT. Sinasabi nito sa tao kung ano ang hindi pagtanggap (isang paraan ng pakikitungo) nang hindi ganap na isinasaad kung ano ang nagbibigay-daan sa tunay na pagtanggap para sa isang nilalang na, sa kanyang pinakadiwa, ay isang nilalang na may pagnanasa. Bakit nais ng isang tao na lapitan ang pagdurusa, kung ang pagdurusa ay walang likas na kahulugan?

Maayos ang sagot ng Budismo: ang pagdurusa ay nagmumula sa pagkakapit, at ang sariling nagdurusa ay isang konstruksyon din. Ang pagbitiw sa sarili ay naglulutas ng problema. Ngunit para sa Katolikong Kristiyano, dito nahahati nang husto ang antropolohiya — at dito nagiging tunay ang mga pastoral na katanungan.

Ang mga damdamin ay hindi ang problema

Iginigiit ni Aquinas, na sumasalamin sa sikolohiya ng kakayahan ni Aristotle, na ang mga damdamin — takot, kalungkutan, pagnanasa, at maging ang kaguluhan na tinatawag nating pagkabalisa — ay moralmente neutral sa kanilang sarili, at nagiging mabuti o malikot depende sa kung iniugnay ba sila sa pangangatuwiran at kalooban. Sa paliwanag na ito, ang pagkabalisa ay hindi tanda na nabigo ang sarili na buwagin ang sarili nito. Ito ay tanda na nakaramdam ang pandamang gana ng tunay o tila tunay na banta, at ang organismo ay tumutugon sa pamamagitan ng makina ng proteksyong ibinigay ng Diyos.

Mahalaga ito sa klinika dahil binabago nito kung ano ang ginagawa ng nagpapraktis kapag 'sumasang-ayon' sila sa kanilang pagkabalisa. Sa Budistang balangkas, nililuwagan nila ang pagkakapit sa sarili. Sa Tomistikong balangkas, nagsasagawa sila ng gawa ng cogitative sense — na tinatawag ni Benjamin Suazo na kakayahan ng taong tao na suriin ang mga partikular na bagay sa kanilang tiyak na kahalagahan para sa indibidwal — at dinadala nila ang pagsusuring iyon sa diyalogo ng pangangatuwiran sa halip na hayaang ganap na nakawin ng takot ang pagtatasa.

Si Kevin Majeres[^3], na ang gawa ay direktang inilalapat ang mga prinsipyong Katolikong kognitibo-ulirat sa pagkabalisa, ay naglalarawan ng tatlong hakbang na proseso kung saan hinihingi sa taong nakakaramdam ng pagkabalisa na una ay ibalangkas muli ang sandali ng pagkabalisa bilang pagkakataon para sa pag-aaral, pagkatapos ay maramdaman nang ganap ang pisikal na sensasyon ng alarma — tukuyin ito, pansinin kung paano ito nagbabago sa paghinga — at sa wakas ay hayaan itong makumpleto ang natural nitong landas.[^3] Ang kurbang safety-learning na kanyang inilalarawan ay maaaring matuos sa loob ng 90 segundo o hanggang 90 minuto, ngunit talagang natutuos kapag nananatili ang tao sa trigger sa halip na tumakas panlabas o nagpapagambala panloob.

Ang idinaragdag ni Majeres kay Chödrön, at kung ano ang bahagyang lamang ibinibigay ni Hayes, ay isang teleolohikal na konteksto. Ang pagkabalisa ay sinalubong hindi sa layuning matunaw ang sarili kundi sa pagkilala na ang emosyonal na sistema ay maaaring turuan — na ang takot, kapag hindi iniiwasan, ay nagiging datos para sa cogitative sense at sa kalaunan ay nagbabago ng mga pagpapahalaga na siyang nagsilang ng takot. Ang mga damdamin ay hindi mga problemang dapat tunawin; sila ay mga mag-aaral na dapat sanayin.

Kapag ang pag-usisa ay nagiging pagsusuri ng konsensya

Si Gabor Maté[^2], na sumusulat tungkol sa pagkagumon, ay nagpapakilala ng akronimong COAL — curiosity, openness, acceptance, love (pag-usisa, pagiging bukas, pagtanggap, pag-ibig) — bilang panloob na tindig mula sa kung saan maaaring suriin ng tao ang kanilang sariling magulong mga gawi nang hindi nagiging isa pang anyo ng pagkondena ang pagsusuring iyon.[^2] 'Ang kakayahang gumaan,' sulat niya, na binabanggit si Chödrön, 'ang susi sa pakiramdam na parang nasa tahanan ka sa iyong katawan, isipan at damdamin.' Ang tanong na 'Bakit ko ulit ginawa ito?' ay nagiging, sa ganitong paraan, hindi isang usaping inakusahan kundi isang tunay na bukas na pagtatanong.

Dito pinaka-mararamdaman ng isang mambabasing Katoliko ang tugma — at dito nagiging pinaka-mahalaga ang kakaibang katangian ng Kristiyanong paliwanag. Ang tindíg na inilalarawan ni Maté ay kahalintulad ng iniuutos ni Ignacio de Loyola sa Examen: isang dalawang beses sa isang araw na pagsusuri ng mga panloob na kilusan, na isinasagawa hindi sa pamamagitan ng mabagsik na pagsusuri sa sarili kundi sa mga matang ng isang taong naniniwala na siya ay kilala at minamahal ng Diyos bago pa man siya magsimula. Ang nagse-Examen na Ignasyano ay nag-uusisa tungkol sa kanilang sariling panloob na buhay dahil naniniwala silang ang panloob na buhay na iyon ay lugar ng pakikipag-usap ng Diyos, hindi dahil pinigilan nila ang paghatol sa katotohanan ng sarili.

Ito ang pinakamataas na pananaw: ang pag-usisa sa pagdurusa ay napapanatili sa buong buhay ng tao tanging kapag ito ay hawak sa loob ng isang naunang paniniwala sa dignidad ng tao. Sa Budistang balangkas, sa kalaunan ay natatunaw ng pag-usisa ang sariling paksa nito. Sa Katolikong balangkas, pinalalalim ng pag-usisa ang kaalaman ng paksa sa kanyang sarili at — ito ang mahalagang hakbang — pinapalakas ang kanyang kakayahan para sa pag-ibig sa iba na nagdurusa sa parehong paraan.

Pasibong pagdadalisay at ang lohika ng madilim na gabi

Si Juan de la Cruz, sa kanyang paglalarawan ng pasibong pagdadalisay ng kaluluwa, ay naglalarawan ng isang bagay na mula sa labas ay mukhang klinikal na pagkabalisa at mula sa loob ay mukhang espirituwal na pagkabigo. Ang kaluluwa sa madilim na gabi ng mga pandama ay nahahanap ang kanyang karaniwang mga aliw na naaalis; nagiging tuyo ang panalangin, bagal ang kalooban, maulap ang isipan. Hindi ito sakit, ayon kay Juan — ito ay pamamaraan ng pedagogiya ng Diyos upang dalisayin ang pagkakapit sa espirituwal na mga aliw upang ang kaluluwa ay makatanggap ng mas direktang pakikiisa sa Diyos.

Ang Katolikong nagpapraktis na nakakaunawa ng paliwanag na ito ay may mapagkukunan na hindi makukuha ng Budista o ng nagpapraktis ng ACT: ang posibilidad na ang isang partikular na karanasan ng pagdurusa ay hindi lamang isang bagay na dapat 'tanggapin' kundi isang bagay na may aktibong layunin sa loob ng isang providensyal na kaayusan. Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng pagkabalisa ay isang madilim na gabi, o na hindi kailangan ang mga klinikal na interbensyon. Nangangahulugan ito na ang balangkas kung saan binibigyang-kahulugan ang pagdurusa ay hindi neutral, at na ang interpretasyon ay nakakaapekto sa penomenolohiya ng pagdurusa mismo.

Ang kahusayan ni Chödrön ay ang nakapagpasa ng bahagi ng pananaw na ito sa kabila ng isang hangganan ng kultura at ginawa itong magagamit sa milyun-milyong sekular na mambabasa na hindi nito mararating sa ibang paraan. Ang pamamaraan na kanyang itinuturo — tigilan ang pagtakas, harapin ang takot, maging mausisa — ay tunay na nakatutulong at naaayon sa pinakamahusay na ebidensya mula sa parehong ACT at mga Katolikong kognitibo-ulirat na pamamaraan.

Ngunit mas maraming nilalaman ang Katolikong paliwanag. Ito ay nagtataglay ng isang tao — ang taong nagdurusa — na hindi isang prosesong dapat obserbahan kundi isang kaluluwa kung saan ang larawan ng Diyos ay naibabalik sa pamamagitan ng kahirapan. Ang katawan ay hindi pansamantalang tirahan ng kamalayan; ito ang paraan kung saan kumikilos ang kaluluwa sa mundo at kung saan karaniwang dumadaan ang biyaya. Ang pagkabalisang nararamdaman sa dibdib ay hindi basta 'sensasyon' lamang kundi isang pangyayari sa kabuuang tao — katawan at kaluluwa nang magkasama — na sinasamahan ng isang Diyos na pumasok sa parehong katawan-kaluluwang komposito sa pamamagitan ng Inkarnasyon.

Kung ano ang kailangan ng pamamaraan — at kung ano ang inaalok ng tradisyon

Ang Presence+ ay naglilingkod sa mga mambabasa na mausisa na tungkol sa pagtatagpo ng sikolohikal na kalusugan at espirituwal na pagbubuo. Para sa mga mambabasang iyon, ang turo ni Chödrön ay nararapat tanggapin nang may pasasalamat at may pagpapasya. Ang pagpapasyang iyon ay hindi pagtanggi sa kanyang pananaw kundi paglilinaw kung ano ang nagbibigay-suporta rito.

Ang pagsang-ayon sa iyong pagkabalisa ay hindi ang huling salita. Ito ang unang kilusan ng isang mas mahabang paglalakbay — isa na pinangalanan ng tradisyong Kristiyano bilang paglago sa pangunahing birtud ng katatagan, partikular ang sub-birtud na tinatawag ni Aquinas na perseverance: ang kakayahang manatiling naroroon sa gitna ng kahirapan sa mahabang panahon nang hindi gumuguho o umiiwas. Ang perseverance ay hindi katulad ng pagtitiis sa stoikong kahulugan. Ito ay isang nakuhang gawi ng kalooban, na sinusuportahan ng biyaya, na nagbibigay-daan sa tao na manatiling nakatuon sa kanilang sariling panloob na buhay nang tiyak dahil alam nila na ang panloob na buhay na iyon ay nakatuon sa isang bagay na higit pa sa sarili nito.

Tama si Pema Chödrön na ang pagtakas sa pagkabalisa ay maling hakbang. Ang tradisyong Katoliko ay makapagsasabi sa atin kung bakit sulit ang manatili.

Mga Sanggunian

1. Hayes, Steven (curated reading).Steven Hayes, ACT and RFT videos. — 'kung ikaw ay handang maging balisa tanging upang maging hindi gaanong balisa, kung gayon ay hindi ka tunay na handang maging balisa'
2. Maté, Gabor (curated reading).In the Realm of Hungry Ghosts. — 'Ang kakayahang gumaan ang susi sa pakiramdam na parang nasa tahanan ka sa iyong katawan, isipan at damdamin'
3. Majeres, Kevin (curated reading).How to Approach Anxiety. — 'basta't sila ay tunay na kasama ang trigger at nagpapahintulot sa kanilang sarili na maramdaman ang pagkabalisa...ang kurbang ito ay tiyak na magaganap'