Katotohanan Bilang Pagbubuo ng Tao: Ano ang Ibig Sabihin ng Bisyon ni Papa Leo XIV para sa Edukasyong Katoliko sa Kabuuang Pag-unlad ng Tao

Katotohanan bilang Pagbubuo ng Tao: Ano ang Kahulugan ng Bisyon ni Papa Leo XIV para sa Edukasyong Katoliko sa Ganap na Pag-unlad ng Tao

Ang krisis sa kalusugang pangkaisipan sa mga kolehiyo ay hindi dumating nang walang babala. Sa loob ng mahigit isang dekada, patuloy na tumataas ang bilang ng mga mag-aaral sa unibersidad na nagdurusa sa pagkabalisa, depresyon, at pakiramdam ng paghihiwalay. Halos kalahati ng lahat ng mag-aaral sa kolehiyo ay nag-uulat na sila ay labis na nalulungkot anupat nahihirapan silang gumana, at higit sa 60 porsyento ang nagsasabing nararamdaman nila ang napakalaking pagkabalisa sa loob ng isang taong pang-akademiko.¹ Dumami ang mga interbensyon. Pinalawak ang mga wellness center. Gayunpaman, patuloy na tumataas ang mga bilang.

Sa ganitong kalagayan, nag-alok si Papa Leo XIV ng isang diagnoses na higit na malalim kaysa sa anumang klinikal na protokol. Sa pakikipag-usap tungkol sa tungkulin ng mga Katolikong kolehiyo at unibersidad, inilahad ng Banal na Ama ang isang bisyon kung saan tinutupad ng mas mataas na edukasyon ang pinakamataas nitong tungkulin kapag ito ay naging isang lugar ng pakikipagtagpo — lalo na ang pakikipagtagpo sa katotohanan — at sa pamamagitan ng pakikipagtagpong iyon, binubuo ng mga banal. Ang argumentong ito ay karapat-dapat na seryosohing isaalang-alang bilang kontribusyon sa mas malawak na talakayan tungkol sa kalusugang pangkaisipan ng mga mag-aaral at sa pagbubuo ng mga taong may tibay ng loob.

Ang Antropolohikal na Pahayag sa Gitna

Palagi nang iginigiit ng Katolikong antropolohiya na ang tao ay isang pagkakaisa: ang katawan, kaluluwa, isip, kalooban, damdamin, at kakayahang makipag-ugnayan ay hindi magkakahiwalay na bahagi kundi mga dimensyon ng isang buo at pinagsamang buhay. Kapag ang alinman sa mga dimensyong ito ay napabayaan o nasira, ang iba ay nagdurusa rin. Hindi ito isang simpleng sentimyentong relihiyoso. Ito ay isang obserbasyon hinggil sa kabuuan ng istruktura ng pagkatao ng tao.

Sinusuportahan ito ng kontemporaryong sikolohiya. Patuloy na ipinapakita ng pananaliksik na ang malinaw na layunin sa buhay ay isa sa pinakamalakas na salik na nagpoprotekta laban sa pagkabalisa at depresyon,² na ang pagiging bahagi ng isang bagay na higit sa sarili ay isang pangangailangang sikolohikal,³ at na ang mga balangkas ng pagbibigay-kahulugan ay nagtataya ng kagalingan sa iba't ibang kultura.⁴ Ang isang unibersidad na bumubuo sa buong tao — na nag-aanyaya sa mga mag-aaral na seryosong makipagtagpo sa katotohanan sa halip na basta lagyan lamang sila ng kredensyal para sa merkado ng trabaho — ay tumutugon sa mismong mga pangangailangang tinutukoy ng pananaliksik sa sikolohiya bilang pundasyon. Hindi naghintay ang tradisyong intelektwal na Katoliko sa mga modernong mananaliksik upang mapansin na ang mga tao ay nangangailangan ng malinaw na layunin. Sa loob ng maraming siglo, nagtatag ito ng mga institusyon batay sa katotohanang iyon.

Ang Pakikipagtagpo bilang Kategorya ng Pagbubuo ng Tao

Kapaki-pakinabang na pag-aralan nang mabuti ang wika ng pakikipagtagpo. Sa pananaliksik sa terapiya, ang kalidad ng relasyon sa pagitan ng terapeuta at ng pasyente ay may mas malaking epekto sa mga kinalabasan ng paggamot kaysa sa anumang partikular na pamamaraan.⁵ Ang nagpapagaling, sa malaking bahagi, ay ang tunay na pakikipagtagpo ng isa pang tao.

Ang pagbabalangkas ni Papa Leo XIV sa unibersidad bilang isang lugar ng pakikipagtagpo ay gumagamit ng magkaparehong lohika. Kapag ang mga mag-aaral ay tunay na tinanggap — hindi lamang pinoproseso o nilagyan ng kredensyal, kundi tunay na nakitagpo sa kanilang mga katanungan, mga pagdududa, at pagnanasa para sa kahulugan — magiging posible ang pagbubuo ng tao. Palagi na itong tinanggap ng Katolikong pag-unawa sa edukasyon: ang pagtuturo ay isang gawaing relasyonal. Ang isang propesor na nagmamahal sa katotohanan at nagmamahal sa mga mag-aaral ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pakikipagtagpo. Ang isang kurikulum na idinisenyo lamang sa paligid ng nasusukat na mga kakayahan ay hindi.

Tibay ng Loob at Mataas na Layunin

Ang kamakailang pananaliksik sa tibay ng loob ay lumayo na sa mga indibidwal na katangian patungo sa tinatawag na ekolohikal na tibay — ang kakayahang yumuko nang hindi nababali na lumalabas mula sa patuloy na paglahok sa mga komunidad at naratibo na nagbibigay-kahulugan.⁶ Ang pananampalataya ay patuloy na lumilitaw bilang isa sa pinaka-matibay na tagapagsukat ng tibay na iyon, na nauugnay sa mas mababang antas ng depresyon at pagkabalisa at mas mataas na antas ng kasiyahan sa buhay at layunin sa malalaking pag-aaral.⁷

Hindi mahirap intindihin ang dahilan nito. Ang pananampalataya ay nagbibigay ng malinaw na balangkas kung saan ang pagdurusa, kawalan ng katiyakan, at kabiguan ay maaaring bigyang-kahulugan nang hindi nagiging sanhi ng pagkawasak. Ang isang mag-aaral na nakikilala ang kanyang edukasyon bilang pakikilahok sa patuloy na paghahanap ng katotohanan ng sangkatauhan — nakatuon sa paniniwala na ang katotohanan ay tunay at ultimong personal — ay hindi lamang nagtitipon ng impormasyon. Siya ay hinuhubog upang maging isang taong kayang tiisin ang kahirapan nang hindi nito siya winawasak. Ito ang kahulugan ng pagbubuo ng tao sa tradisyong Katoliko. At ito mismo ang kinakailangan ng tunay na tibay ng loob.

Ang Utang ng mga Institusyon sa Kanilang mga Mag-aaral

Ang pahayag na ang mga kolehiyo at unibersidad ay tinutupad ang kanilang pinakamataas na tungkulin kapag sila ay bumubuo ng mga banal ay maaaring mukhang masyadong sekta-ryo para sa ilang mambabasa. Hindi dapat. Sa pag-unawa ng Simbahang Katoliko, ang isang banal ay isang taong ganap na pinag-isa sa paligid ng pagmamahal sa Diyos at kapwa — isang tao kung saan ang iba't ibang dimensyon ng sarili ay nakahanap ng tamang kaayusan at oryentasyon. Ang paglalarawang iyon ay, sa mga terminong sikolohikal, isang makilalang larawan ng ganap na pag-unlad ng tao.⁸

Kapag sineseryoso ito ng mga institusyon, hindi lamang sila nagdadagdag ng isang asignaturang teolohiya o kumukuha ng isang campus minister. Nagtatanong sila ng mas malalim na mga katanungan kung ang kanilang buong arkitektura ng edukasyon — ang kurikulum, ang komunidad sa tirahan, ang mga relasyong tagapayo, ang mga programang co-curricular — ay nakatuon sa pagbubuo ng mga taong kayang yakapin ang katotohanan, kayang magmahal, at kayang tiisin ang mga kahirapang tiyak na darating sa isang buong buhay ng tao.

Iyon ang pinakamahirap na mga katanungang maaaring itanong ng isang institusyon, at ang kagustuhang itanong ang mga ito ang sukatan ng kung ang isang kolehiyo o unibersidad ay tunay na Katoliko o nominal lamang.

Ang Direksyon sa Hinaharap

Ang krisis sa kalusugang pangkaisipan ng mga mag-aaral ay hindi malulutas sa pamamagitan ng mga app o ng pagpapalawak ng serbisyong pagpapayo lamang, bagaman may papel ang dalawa. Maaari itong malutas, sa lawak na maaaring makapag-ambag ang mga institusyon, sa pamamagitan ng paglikha ng mga kondisyon kung saan ang mga kabataan ay tunay na mabubuo: tinanggap sa kanilang mga katanungan, inipakilala sa isang tradisyon ng seryosong pag-iisip tungkol sa kahulugan ng pagiging tao, at inanyayahan sa mga komunidad na nagpapaging posible ang tunay na tibay ng loob.

Ang bisyon ni Papa Leo XIV para sa edukasyong Katoliko ay, sa kaibuturan nito, isang bisyon para sa kahulugan ng seryosong pagtanggap sa pahayag na ang mga tao ay nilikha para sa katotohanan. Kapag ang pahayag na iyon ay tinatrato hindi bilang isang slogan kundi bilang isang pangako na nakatanim sa istruktura, ang mga mag-aaral ay hindi na mga konsumer na nagtitipon ng mga kredensyal — sila ay mga taong binubuo. Ang tradisyong intelektwal na Katoliko ay may mga kayamanan na dapat makilahok sa talakayan tungkol sa kagalingan ng mga mag-aaral, hindi bilang karibal ng sikolohikal na pananaw, kundi bilang pinakamalalim nitong pundasyon.

Mga Talababa

¹ American College Health Association. (2023).National College Health Assessment III: Undergraduate student reference group data report, spring 2023. American College Health Association. https://www.acha.org/documents/ncha/NCHA-IIISPRING2023UNDERGRADUATEREFERENCEGROUPDATA_REPORT.pdf

² Ryff, C. D., & Singer, B. H. (2008). Know thyself and become what you are: A eudaimonic approach to psychological well-being.Journal of Happiness Studies,9(1), 13–39. https://doi.org/10.1007/s10902-006-9019-0

³ Baumeister, R. F., & Leary, M. R. (1995). The need to belong: Desire for interpersonal attachments as a fundamental human motivation.Psychological Bulletin,117(3), 497–529. https://doi.org/10.1037/0033-2909.117.3.497

⁴ Steger, M. F., Frazier, P., Oishi, S., & Kaler, M. (2006). The meaning in life questionnaire: Assessing the presence of and search for meaning in life.Journal of Counseling Psychology,53(1), 80–93. https://doi.org/10.1037/0022-0167.53.1.80

⁵ Norcross, J. C., & Lambert, M. J. (2011). Psychotherapy relationships that work II.Psychotherapy,48(1), 4–8. https://doi.org/10.1037/a0022180

⁶ Ungar, M. (2011). The social ecology of resilience: Addressing contextual and cultural ambiguity of a nascent construct.American Journal of Orthopsychiatry,81(1), 1–17. https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.2010.01067.x

⁷ Koenig, H. G., King, D. E., & Carson, V. B. (2012).Handbook of religion and health(2nd ed.). Oxford University Press.

⁸ Seligman, M. E. P. (2011).Flourish: A visionary new understanding of happiness and well-being. Free Press.