Katwiran na Walang Ugat: Ang Inihahayag ng Krisis ng Kaliwanagan Tungkol sa Sarili Nito

Ang eksperimento sa madilim na silid

Sa obra ni Joseph Wright of Derby na An Experiment on a Bird in the Air Pump (1768), isang puting kakatua ang namamatay sa loob ng sisidlang salamin habang pinaiikot ng natural na pilosopo ang bomba at nanonood ang pamilya. May mga mukhang nagpapakita ng pagkamangha. May isang batang nagbaon ng kanyang mukha sa damit ng kanyang ama. Ipininta ni Wright ang eksena sa halos ganap na kadiliman, tanging nililiwanagan ng isang kandila na hawak ng tagapag-eksperimento sa pagitan niya at ng ibon.

Binuksan ni Eliane Glaser ang kanyang sanaysay na 'Flickering Enlightenment' gamit ang pintang ito, at angkop ang pagpili. Ang nagpapakilalang larawan ng Enlightenment sa sarili nito ay liwanag — ang Aufklärung, ang lumières, ang illuminismo — ngunit nasasalo ni Wright ang sandaling iyon kung kailan ang liwanag na iyon ay ganap na nakadepende sa kamay ng tagapag-eksperimento. Hipan ang kandila at mamamatay ang ibon sa kadiliman. Ang argumento ni Glaser ay ang mga kritiko ng Enlightenment, mula sa postmodernong Kaliwa hanggang sa nasyonalistang Kanan, ay pawang sumasambot sa kandila. Ang layunin niya ay iligtas ang katwiran mula sa mga nagpapanggap na tagapagtanggol nito gayon din sa mga umaatake rito.

Kung saan tama si Glaser

Ang pangunahing reklamo ni Glaser ay dalawang beses na kinarikatuyra ang katwiran ng Enlightenment: una ng mga postmodernong kritiko na ginawa itong balatkayo lamang ng kapangyarihang kolonyal, at pagkatapos ng mga reaksiyonaryong populista na sinisi ito sa kawalan ng ugat na dulot ng 'globalismo.' Parehong pag-atake ay tumatama sa isang baluktot na target. Ang tunay na Enlightenment ay plural, pinagtatalu-taluhan, at madalas na mapagpuna sa sarili. Hindi si Voltaire ay si Condorcet. Hindi si Hume ay si d'Holbach.

Tama rin siya na ang pag-urong mula sa katwiran ay may mga kongkretong biktima. Nang mawalan ng kredibilidad ang mga awtoridad sa pampublikong kalusugan sa panahon ng pandemya, maraming tao ang namatay sa mga sakit na maiiwasan dahil ang institusyonal na balangkas ng testimonya ng mga dalubhasa ay naguho na dahil sa mga dekada ng epistemolohikal na relativismo. Kapag ang mga hukuman ay sumuko sa pinakamalakas na tinig sa halip na sa pinakamaayos na argumento, ang mga mahihirap at mga mahihina ang unang natalo. Pinangalanan ni Glaser ang mga gastos na ito, at kailangang pangalanan ang mga ito.

Kung saan natitigil ang argumento

Gayunman, ang 'Flickering Enlightenment' ay umaabot sa isang punto kung saan ang pagtatanggol sa katwiran ay hindi lubos na nagsasara. Nais ni Glaser na panghawakan na ang katwiran ay mahalaga, na ito ay nanganganib, at na kailangan itong ipagtanggol — ngunit nagtatrabaho siya sa loob ng isang tradisyon na nagpahirap sa pilosopikal na pagsasabi kung bakit talaga umiiral ang pagkakasunod sa katwiran. Kung ang mga pagpapahalaga sa huli ay bagay lamang ng kagustuhan, kung walang normatibong kaayusan na naunang umiiral bago pa ang pantaong konstruksiyon, kung gayon ang pagtatanggol sa katwiran ay isa lamang kagustuhang nakikipagbuno sa iba. Kumukurap ang kandila dahil pinutol na ang mitsa.

Ang nangingibabaw na mga epistemolohikal na hakbang ng Enlightenment — ang pagtanggi sa mga huling sanhi, ang pagkulong sa metapisika, ang pagbabawas ng mabuti sa kapaki-pakinabang o sa pinagkasunduan — ang siyang mismong mga hakbang na nagpahirap sa pagtataya ng katwiran. Nakita ni Kant ang bahagi ng suliranin at tinangkang lutasin ito sa pamamagitan ng pagtatatag ng rasyonalidad sa istruktura ng suheto. Ngunit ang isang katwiran na kumukuha ng awtoridad nito nang buong-buo mula sa sariling lehislasyon ng suheto ay nahihirapang ipaliwanag kung bakit dapat sumailalim dito ang alinmang partikular na suheto.

Malinaw na inilatag ni Maritain ang istrukturang suliranin: ang katwiran ay hindi isang sistema, isang artefactum; ito ay isang espirituwal na organismo.[^5] Ang katwiran ay hindi isang kasangkapang imbento ng tao na maaaring baguhin ayon sa gusto. Ito ay isang pagpapahayag ng kung ano na ang pagkatao ng tao — isang nilalang na kinatatayuan ng isang naunang kilos ng pag-iral na hindi mula sa sarili niyang gawa.

Ang actus essendi at ang suliranin ng pundasyon

Para kay Aquino, ang kakayahan ng isip na makilala ang pagka-may-iral ay hindi isang aksidenteng katangian ng isang partikular na sandali ng kultura. Ito ay sumusunod sa uri ng bagay na siyang pagkatao ng tao: isang komposisyon ng kilos at potensiya na ang kapangyarihang pang-isip ay nakatuon sa pagka-may-iral bilang ganoon. Ang kilos ng pag-iral — ang actus essendi — ay nauuna sa anumang partikular na esensiya at siya ang nagbibigay-posibilidad sa pagiging bukas ng isip sa realidad. Binasa ito ni Norris Clarke bilang panlunas sa hilig ng kontemporaryong pilosopiya na ituring ang pag-iral bilang basta't matugas na katotohanan na ang isang bagay ay nagkataon lang na narito.[^1]

Pinaunlad ni Corneliu Fabro ang parehong punto sa pamamagitan ng doktrina ng pakikilahok. Ang sabihin na ang mga nilalang ay nakikilahok sa pagka-may-iral ay nangangahulugan na ang kanilang kilos ng pag-iral ay tinanggap — hindi nila pinagmumulan ang kanilang sariling katalinungan mula sa kanilang kalooban.[^2] Kung ang pagkakaalam ng tao ay lubos na nakapaloob sa sarili, ito ay magiging isang salaming tumitingin sa sarili. Ang pakikilahok ang siyang nagbubukas ng salamin palabas.

Hindi magagawa ni Glaser ang hakbang na ito dahil nangangailangan itong kilalanin na ang pagka-may-iral ay may istrukturang naunang umiiral at normatibo para sa katwiran ng tao — isang istrukturang hindi bunga ng panlipunang negosasyon. Nang pinutol ng Enlightenment ang katwiran mula sa metapisikal na pundasyon nito, ang tanging natirang mga pagtatanggol ay naging pragmatiko (mas mabuti ang ginagawa ng katwiran kaysa sa mga alternatibo) o prosedyural (ang katwiran ang tawag natin sa pamamaraan ng pagresolba ng mga di-pagkakasundo). Parehong bulnerable sa iisang pagtutol: ipinapalagay ng mga ito ang kailangan nilang patunayan. Ang pragmatikong pagtatanggol ay nag-aanyaya sa tanong, mabisa para kanino, tungo sa anong layunin? Ang prosedyural na pagtatanggol ay nag-aanyaya sa tanong, sino ang pumayag, at bakit ako dapat igapos ng kasunduang iyon?

Nakatutulong ang isang kontemporaryong Tomistikong paliwanag upang linawin kung ano ang nakataya. Ang kakayahang makilala ang mga umiiral sa pamamagitan ng kanilang mga anyo ay nakadepende sa tunay na pagkakaayos ng isip tungo sa isang realidad na hindi nito nilikha.[^3] Ang mismong nahirapang tanggapin ng epistemolohiya ng Enlightenment ay ito: ang ideya na ang mundo ay mayroon nang istruktura na kayang sundan ng isip, hindi dahil ipinroyekto ng isip ang istrukturang iyon sa maligalig na materya, kundi dahil parehong kumukuha ng kanilang katalinungan ang isip at ang mundo mula sa iisang pinagmulan. Sa mga salita ni Ferdinand Ulrich, ang isip na pinutol mula sa kilos ng pag-iral na sumusuporta rito ay nagsisimulang ituring ang sarili nitong mga operasyon bilang sapat sa sarili.[^4] Kapag nalimutan ng katwiran na tinanggap nito ang liwanag nito sa halip na pinagmumulan ito, nagiging bulnerable ito sa mismong instrumentalisasyon na kinatatakutan ni Glaser: pinapagsilbi sa kapangyarihan, ikinukurba sa ideolohiya, ibinababa sa pagkalkula.

Ano ang anyo ng isang pundasyadong pagtatanggol

Hindi nangangahulugan ang lahat ng ito na nasamsam na ang mga praktikal na tagumpay ng Enlightenment. Ang pagpapaunlad ng eksperimentong pamamaraan, ang pagsasaad ng mga legal na karapatan, ang pagpapalawak ng literasiya at pampublikong talakayan — ito ay mga tunay na kabutihan, at hindi kailanman nagtalo ang tradisyong intelektuwal na Katoliko sa kabilang dako. Ang itinataguyod nito ay hindi kayang sustentuhan ng mga ito ang kanilang sarili sa pilosopikal na mga pundasyon na karaniwang inihahandog ng Enlightenment para sa mga ito.

Ang dignidad ng tao ay isang pahayag na nais gawin ng Enlightenment na unibersal. Ang Kantianong dignidad ay mahigpit sa rasyonalidad ngunit nakadepende sa isang metapisika ng rasyonal na suheto na si Kant mismo ay hindi lubos na naipagtatanggol. Ang utilitaryanong dignidad ay madalas maglaho tuwing tumakbo sa kabilang direksyon ang kalkulasyon. Ang kontra-mungkahi ni Maritain — na ang dignidad ay nagmumula sa pag-iral ng tao bilang larawan ng Diyos, bago pa ang anumang panlipunang pagkilala — ay hindi gaanong mapagkumbaba ngunit mas matatag.[^5]

Nagtatapos ang sanaysay ni Glaser sa isang panawagan na buhayin muli ang mga institusyon ng Enlightenment. Mga hukuman, mga unibersidad, malayang pamamahayag, mga syentipikong journal — karapat-dapat itong ipagtanggol. Ngunit hindi magtatagal ang pagtatanggol kung nakasalalay lamang ito sa pahayag na ang mga institusyong ito ay maayos na gumanap hanggang ngayon. Gumana ang mga ito dahil namana nila, at mahabang panahon silang nabuhay sa puhunan ng, isang mas malalim na ulat ng pagkakaalam at halaga ng tao. Ang ulat na iyon ay hindi nagmula sa ika-labing walong siglo. Naroon na ito kay Aquino, iningatan at pinaunlad sa isang tradisyon na bahagyang tinanggihan at bahagyang nalimutan ng Enlightenment.

Ang kakatua sa pintura ni Wright ay nakaligtas sa ilang sesyon; maaaring papasukin muli ng tagapag-eksperimento ang hangin. Ang tanong na isinusulong ng sanaysay ni Glaser, nang hindi lubos na sinasagot, ay kung maaari pa bang huminga muli ang katwiran kapag nabomba na ang metapisikal na hangin palabas.

Mga Talababa

[^1]: Norris Clarke, 'The Integration of Person' — tungkol sa Tomistikong actus essendi bilang panlunas sa kontemporaryong pag-unawa sa pag-iral bilang basta't matugas na presensiya.

[^2]: Mitchell, Vol. 2, 'Being and Participation in Cornelio Fabro.'

[^3]: Michael Gorman, A Contemporary Introduction to Thomistic Metaphysics.

[^4]: Ferdinand Ulrich, Homo Abyssus — 'ang isip, na pinutol mula sa kilos ng pag-iral, ay itinuturing ang sarili nitong mga operasyon bilang sapat sa sarili.'

[^5]: Jacques Maritain, The Degrees of Knowledge — 'hindi ito isang sistema, isang artefactum, ito ay isang espirituwal na organismo.'

<p style="font-style:italic;">Paunawa: Ang mga pananaw at nilalaman ng post na ito ay sariling pag-aari ng may-akda. Ginamit ang AI upang tumulong sa pag-eedit ng gramatika at pagpapabuti ng linaw.</p>