Ang Batong Itinapon sa Sarili: Ano ang Relihiyosong Eskrupulosidad at Paano Ito Harapin

Isang mambabasa ang sumusulat upang magtanong kung ano ang relihiyosong scrupulosity, at kung ano ang pinakamabuting mga pamamaraang Katoliko sa pagtugon dito. Ito ang uri ng tanong na may bigat sa likod nito — hindi akademikong pag-usisa, kundi ang natatanging pagod ng isang taong nagkumpisal ng iisang kasalanan nang tatlong beses sa loob ng isang linggo at hindi pa rin maramdamang malinis.

Doon muna tayo magsimula — sa pagod na iyon — bago pumunta sa mga kahulugan.

Ano talaga ang scrupulosity

Ang scrupulosity ay isang kalagayan kung saan ang isang tao ay paulit-ulit na pinahihirapan ng mga pagdududa — kung nagkasala ba sila, kung wasto ba ang kanilang mga kumpisal, kung mapapatawad ba sila ng Diyos, o kung ang isang lumilitaw na kaisipan ay bumubuo ng malubhang pagkakasala sa moral. Ang salitang ito ay nagmula sa Latin nascrupulus— isang maliit na matalas na bato na nakasiksik sa sandalyas, na nakakainis sa bawat hakbang. Angkop ang larawan. Ang taong may scrupulosity ay hindi mas masama kaysa sa iba; sa karamihan ng kaso, sila ay higit na tapat. Ngunit ang kanilang konsiyensya ay naging labis na sensitibo hanggang sa punto ng kapansanan, na itinuturing na malaking sakuna ang ordinaryong moral na alitan.

Mula sa kontemporaryong klinikal na pananaw, ang scrupulosity ay malaki ang pagkakatulad sa Obsessive-Compulsive Disorder. Iisa ang estruktura: ang isang mapanghimasok na kaisipan o pagdududa (obsesyon) ay nagbubunsod ng matinding pagkabalisa, na pansamantalang napapaluwag sa pamamagitan ng isang ritwal (kompulsyon) — sa kasong ito, paulit-ulit na kumpisal, panalangin, paghahanap ng katiyakan mula sa pari, o mental na pagsusuri ng mga nakaraang gawa. Maikli lamang ang ginhawa, at saka muli itong nagsisimula. Ang mga modelo ng cognitive-behavioral, at lalo na ang exposure-and-response-prevention na gawain na kaugnay ng mga tagasunod ni Aaron Beck at Marsha Linehan sa third-wave CBT, ay nagtatala ng siklong ito nang may katumpakan. Ang gamot — kadalasang SSRI — ay nagpapababa ng lakas ng mekanismo ng OCD para sa maraming nagdurusa, at walang Katolikong dahilan upang tanggihan ang tulong na iyon. Hindi lamang isang pangyayari sa neurochemistry ang pagkabalisa, ngunit totoo ang neurochemistry at ang paggamot dito ay maaaring maibalik ang katahimikan na kailangan para sa tunay na pag-unawa sa mga espiritu.

Gayon pa man, hindi naubos ng klinikal na paglalarawan lamang ang buong katotohanang nagaganap. Ang gawain ni Benjamin Suazo sa cogitative sense — ang panloob na kakayahan na nagsusuri ng mga partikular na sitwasyon bilang mabuti o mapanganib — ay tumutulong sa pag-unawa kung saan nagmumula ang scrupulosity. Hindi ito katwiran, at hindi rin ito hilaw na emosyon; ito ang evaluative perception na nagbibigay-kulay sa bawat kongkretong karanasan bago pa man makatuon ang kalooban. Sa taong may scrupulosity, ang kakayahang ito ay nasanay — sa pamamagitan ng temperamento, karanasan, o maling pagpapalaki — na makakita ng moral na panganib sa lahat ng dako. Ang resulta ay hindi isang malayang kilos ng konsiyensya kundi isang reflex — higit na katulad ng isang sugat kaysa sa isang birtud.

Ang diagnosis ng tradisyon: ang di-kasakdalan ay hindi kasalanan

Isa sa mga pinaka-praktikal na nagpapalaya na kontribusyon ng klasikal na espirituwal na teolohiya sa paksang ito ay nagmumula kay Juan ng Krus, na maingat na nagpapaliwanag ng pagkakaiba sa pagitan ng kasalanan at ng kusang-loob na di-kasakdalan. Isang pagkakabit, ang isinulat niya — kahit maliit man lamang na hindi pa napagpasyahan ng kaluluwa na malampasan — ay maaaring makapigil sa pag-unlad nang higit pa kaysa sa maraming basta-bastang pagkakamali, sapagkat hawak ng tali ang ibon anuman ang nipis nito.[^1] Ito ay isang mapanghaging turo, ngunit pansinin ang katumpakan nito: ito ay tumutukoy sakusang-loobna di-kasakdalan, ang bagay na kinakapit ng kaluluwa sa pamamagitan ng pagpili. Ang hindi nito sinasabi ay ang bawat di-kasakdalan, bawat di-sinasadyang pagkabigo, bawat mapanghimasok na kaisipan ay bumubuo ng isang malubhang pagkakasala laban sa Diyos. Inilalapat ng taong may scrupulosity ang pagkakaibang ito sa iisa. Itinuturing nila ang mga di-sinasadyang kilos ng imahinasyon o emosyon na parang mga ganap na kusang-loob, ganap na may kaalaman, ganap na malubhang gawa na bumubuo ng mortal na kasalanan. Iginigiit ng tradisyon na ang pagtatabing ito ay pagkakamali — at, ayon sa buod ni Jordan Aumann ng Tomistang turo sa mga gawi, ang pagkakamaling ito mismo ay pumipigil sa paglago, hindi dahil nagkakasala nang higit ang kaluluwa, kundi dahil ang talamak na pagkabalisa tungkol sa kasalanan ay nagdudulot ng mismong kahinaan ng kilos na pumipigil sa pag-ibig na lumago.[^2]

Si Alfonsus Rodriguez, na sumusulat tungkol sa mortipikasyon ng kalooban, ay nag-aalok ng karagdagang pananaw. Ang paglago sa panloob na buhay ay dumarating sa pamamagitan ng maliliit, matatag na pagtutol sa maayos na impulso — hindi mga dakilang kilos, kundi ang tahimik na pagpili na huwag lumingon, na huwag magtanong ng hindi kailangan, na huwag humingi ng katiyakan.[^3] Para sa taong may scrupulosity, ang payong ito ay may dalawang katangian: ang kompulsyon na kumpisal muli, na suriin muli, na humingi ng isa pang katiyakan mula sa pari ay mismong isang pagkakabit na dapat tugunan ng isang tiyak na uri ng mortipikasyon. Angkompulsyonang tali, hindi ang kasalanang kinatatakutan nito.

Ang papel ng kumpisor at isang malinaw na panuntunang pamumuhay

Bawat pangunahing Katolikong gabay sa panloob na buhay ay nagkakasama sa isang praktikal na reseta para sa scrupulosity: ang tao ay dapat pumili ng iisang pinagkakatiwalaang kumpisor at lubos na sumunod sa hatol ng kumpisor na iyon sa mga bagay na tinutukoy ng scrupulosity. Hindi ito espirituwal na pagiging pasibo. Ito ang pagkilala na ang konsiyensyang may scrupulosity ay ang mismong kakayahang pinaka-hindi kwalipikado upang suriin ang sarili nitong kalagayan. Ang paggigiit ni Dom Jean-Baptiste Chautard na ang isang marunong at may karanasang espirituwal na direktor ay dapat na aprubahan ang panuntunang pamumuhay ng isang tao at ang penitente ay dapat manatiling tapat dito — ginagawa ang karahasan sa kanilang sarili, kung kinakailangan, upang labanan ang baha ng mapagbalisang impulso — ay direktang katumbas ng tinatawag ng modernong exposure-based therapy na response prevention.[^4] Iisa ang direktiba: huwag isagawa ang kompulsyon. Magtiwala sa estruktura kaysa sa pakiramdam.

Si Benedict Groeschel, na ginagamit ang mga alituntunin ni Ignacio de Loyola para sa pag-unawa sa mga espiritu, ay nagpapaliwanag kung paano ang espirituwal na kasiyahan sa sarili at ang maayos na pakikinig sa sarili ay maaaring magpanggap bilang sigasig. Ang isang proyektong mukhang banal ngunit nakasalalay sa sariling kalooban at sariling pagsusuri ay maaaring gumalaw sa matagal na pag-unlad sa halip na pagtibayin ito.[^5] Ang taong may scrupulosity ay karaniwang hindi walang pakialam — sila ay nagpupumilit — ngunit ang pagpupumilit ay kadalasang isang anyo ng sariling kalooban: ang pagtanggi na tanggapin, sa pananampalataya at sa awtoridad, na ang absolusyon ay nangangahulugang absolusyon. Si Ignacio mismo, na nagdusa ng matinding scrupulosity sa maagang bahagi ng kanyang pagbabago, ay sa huli ay nagreseta ng pamamaraan sa kanyang sariling mga kumpisor na katumbas nito: Hindi ako magkukumpisal ng anumang naipagkumpisal ko na, anuman ang aking mararamdaman. Hindi mapagkakatiwalaan ang pakiramdam; ang sakramento ay mapagkakatiwalaan.

Espirituwal at sikolohikal na integrasyon

Ang pinakamabuting Katolikong pamamaraan sa scrupulosity ay hindi kung gayon isang pagpili sa pagitan ng kumpisoryo at ng silya ng terapeuta. Ito ay isang koordinasyon sa pagitan ng dalawa. Ang isang terapeuta na sinanay sa CBT o ACT — ang Acceptance and Commitment Therapy ni Steven Hayes ay partikular na kapaki-pakinabang dito — ay makakatulong sa tao na matukoy ang obsesibong siklo, magsanay ng pagtitiis ng pagkabalisa nang hindi isinasagawa ang kompulsyon, at bumuo ng sikolohikal na kakayahang umangkop sa mga mapanghimasok na kaisipan. Ang tinatawag ng ACT na defusion — ang pagkilala sa isang kaisipan bilang kaisipan at hindi bilang katotohanan — ay nagtatagpo sa tinatawag ng tradisyon na pag-iingat ng imahinasyon. Wala sa CBT na terapeuta o sa kumpisor ang maaaring gumawa ng gawain ng isa; ang terapeuta ay hindi makapag-aabsolbe, at ang kumpisor ay hindi nakaposisyon upang mag-deliver ng mga exposure-and-response-prevention na ehersisyo sa pagitan ng mga sesyon.

Ang pagtingin ni Aquino sa pagiging maingat ay may kaugnayan sa sandaling ito. Ang pagiging maingat ay nangangailangan ng tumpak na pag-unawa sa isang partikular na sitwasyon bago makasampa ang tamang kilos. Ang konsiyensyang may scrupulosity ay walang pagiging maingat hindi dahil sa kakulangan ng moral na seryosidad kundi dahil sa labis na maayos na takot. Sinabi ni Tanquerey, sa kanyang manwal ng asketikal na teolohiya, na ang lunas laban sa diyabolikong tukso — na madalas gumagana sa pamamagitan ng pinalaking pagkakasala at scruples — ay nagsisimula sa mapagpakumbabang, mapagtiwalang panalangin, ang paghingi ng tulong ng mga tiyak na tagapamagitan, at isang matibay na desisyon na huwag pagtiwalaan ang panloob na kaguluhan laban sa layuning gabay ng isang kumpisor o direktor.[^6] Ang salitang 'mapagpakumbaba' dito ay may teknikal na bigat: kababaang-loob tungkol sa sariling panloob na mga hatol, hindi pagpapababa sa sarili.

Ang praktikal na payo ni Rodriguez na mortipikahan ang sarili sa mga pinahihintulutang bagay sa pamamagitan ng simpleng pag-iwas sa hindi kinakailangang tanong,[^3] kapag inilapat sa scrupulosity, ay nangangahulugang: huwag humingi ng karagdagang katiyakan. Ang paghahanap ng katiyakan ay hindi isang kilos ng pananampalataya; ito ang kompulsyon na kumukumpleto ng sarili nitong siklo. Ang isa pang kumpisal ng iisang pagdududa ay hindi karagdagang kabanalan — ito ang maliit na bato na lalong pinipindot sa paa.

Para sa mga samahan ng isang taong may scrupulosity — maging bilang kumpisor, espirituwal na direktor, o terapeuta — ang pasensya sa isang mahabang proseso ay mahalaga. Nagpapayo rin si Rodriguez na ang pagkahulog sa mga depekto ay hindi dapat magdulot ng panlulumo, sapagkat ang panlulumo ay isang mas malaking di-kasakdalan kaysa sa kapintasan na nagdulot nito.[^7] Ang taong may scrupulosity ay kailangang marinig ito hindi bilang maginhawang aliw kundi bilang teolohikal na katotohanan: ang Diyos na lumikha sa kanila ay nakaaalam ng kahinaan ng materyal at minamahal pa rin sila.

[^1]: Jordan Aumann OP,Spiritual Theology— "a single attachment, however slight, is of as great harm to growth as falling daily into many other imperfections."

[^2]: Jordan Aumann OP,Spiritual Theology— "imperfection is by its very nature a remiss act or the voluntary negation of a more intense act."

[^3]: Fr Alphonsus Rodriguez SJ,The Practice of Perfection and Christian Virtues, Vol. 2 — "there is nothing so much helps to our progress in virtue as to oppose and resist our own will."

[^4]: Dom Jean-Baptiste Chautard,The Soul of the Apostolate— "draw up a schedule allotting to each activity a fixed time, get it approved by a wise and experienced priest, and do vio[lence to yourself to keep it]."

[^5]: Benedict Groeschel,Spiritual Passages— "gradually, through complacency or disguised ambition, the project becomes an expression of self-love."

[^6]: Adolphe Tanquerey,The Spiritual Life— "humble and confident prayer to secure the help of God; for there is nothing that so quickly puts to flight this rebellio[n of the passions]."

[^7]: Fr Alphonsus Rodriguez SJ,The Practice of Perfection and Christian Virtues, Vol. 1 — "after having fallen, wonder not thereat, let this not make you lose courage, because we are all prone and subject to fai[lure]."