Ang Mapagsakripisyong Pagmamahal: Ano Talaga ang Hinihingi sa isang Ama

Isinulat ng isang mambabasa:Ano ang pagmamahal na alay? Paano mabubuhay ng isang ama ang katotohanang ito? Ano-ano ang mga hadlang dito?

May bigat ang tanong na ito na madaling mapalampas sa unang pagbabasa. Sa likod ng anyo nitong doktrinál —ano ba ito?— may nakatago na higit na personal:kaya ko ba talaga itong gawin? At ano ang mangyayari kapag wala na akong maialay?Iyan ang tanong na dapat muna nating bulay-bulayin bago pa man magbigay ng anumang kahulugan.

Ang pagmamahal na alay — kung ano ito, at kung ano ang hindi ito

Ang pagmamahal na alay ay hindi, sa kaibuturan nito, isang damdamin ng kagandahang-loob. Ito ay isang katangiang likas sa paraan ng paggawa ng pagmamahal. Si Hans Urs von Balthasar, sa kanyang pagsusulat tungkol sa panalangin at sa hugis ng pagmamahal sa Kristiyanismo, ay malinaw na nagsabi: walang sariling interes ang pagmamahal kung handa itong isakripisyo ang kasiyahan, kalamangan, at kalayaan alang-alang sa minamahal — at dahil walang pagmamahal sa lupa ang nagsisimulang perpekto, kailangang dumaan ito sa mga pagdadalisay, sa mga sandaling sinusubok ang kalidad ng orihinal na sigasig at pinipino — o nahahayagang hindi pala tunay na pagmamahal.[^1]

Mahigpit na pahayag iyan. Ngunit pansinin kung ano ang hindi nito sinasabi. Hindi nito sinasabi na ang pagsakripisyo ay nangangahulugang pagkaubos — na nagbibigay ang ama hanggang sa maubusan at bumagsak nang may bayaning kabagsakan. Iginigiit ng tradisyong Augustiniano at Tomistiko na ang pagmamahal, kung naiintindihan nang wasto, ay gumagalaw sa dalawang direksyon nang sabay-sabay — ang tinutukoy ni Benedicto XVI na hindi mapaghihiwalay na pag-akyat at pagbaba, ang eros na naghahanap sa Diyos at ang agape na nagpapasa ng kaloob.[^2] Ang hagdan ni Jacob ay tumatakbo sa magkabila. Ang taong hindi nakatanggap ay hindi makapagbibigay nang matagal, at ang amang nag-aakala na siya ay isang daan lamang ng pagbibigay ng sarili sa isang direksyon ay matutuklasan sa bandang huli — gaya ng babala ni von Balthasar — na ang tila pagmamahal ay lihim na nagmamalasakit sa sarili nito: kumukuha ng kasiyahan mula sa pagganap ng sakripisyo kaysa tunay na iniaalay ang sarili para sa minamahal.[^3]

Ang pagmamahal na alay, kung gayon, ay hindi pagpapawi ng sarili. Ito ay pagbibigay ng sarili: ang malaya at paulit-ulit na pag-aalay ng sarili — ng oras, pansin, paggawa, at emosyonal na presensya — na nakatuon hindi sa sariling kaginhawahan ng ama kundi sa tunay na kabutihan ng kanyang mga anak at asawa. Sasabihin ni Aquino na ito ang kilos ng pag-ibig bilang isang birtud: isang matatag na disposisyon ng kalooban, hindi isang lagay ng loob, na nagtatakda ng lahat ng ginagawa ng tao tungo sa iba bilang isang layunin sa halip na isang kasangkapan.

Ang tunay na iniaaalay ng isang ama

Si Alphonsus Rodriguez, ang Heswitang manunulat ng ika-labing-anim na siglo tungkol sa Kristiyanong kaganapan, ay nagsabi na ang pagmamahal ng Diyos sa tao ay walang hanggang higit kaysa sa nararamdaman ng pinaka-malambot na amang pangkalikasan — at na ang pagkakaibang ito ang tiyak na nagbibigay-pundasyon sa tiwala sa pangungulag ng Amang Diyos.[^4] Ang aral para sa amang tao ay hindi na dapat niyang sikaping tuparin ang banal na pagmamahal sa pamamagitan ng sariling pagsisikap, kundi inaaanyayahan siyang makibahagi rito. Hindi siya ang pinagmulan; siya ay isang daraanan na ang kakayahan ay nakasalalay sa kung gaano kadalas siyang bumabalik sa pinagmulan.

Para sa isang ama, ang pang-araw-araw na pagsasabuhay ng pagmamahal na ito ay bihirang mapansin. Makikita ito sa pagharap niya sa hapag-kainan kahit hinahawi siya ng kanyang telepono. Makikita ito sa pagtitiis niya sa pagkamairita ng kanyang anak nang hindi ito isinisuklian — ang tinatawag ng tradisyon na kaamuan, ang maayos na pamamahala ng galit sa paglilingkod sa relasyon. Makikita ito sa paggawa niya ng trabahong maaaring hindi niya gusto dahil umaasa ang kanyang pamilya sa kita, at iniaaalay niya ang trabahong iyon nang may kamalayan at hindi nang may sama ng loob. Ang pagsasalaysay ni Royo Marín tungkol sa bokasyon sa pagpapari, na inilapat nang mas malawak, ay nagsasalita ng pagtanggap sa sariling kakulangan at sa mga kahirapan ng isa's ministryo — iniaaalay ang mga ito kasama si Kristo kaysa basta tinitiis lamang.[^5] Ang ama sa tahanan ay hindi pari sa pormal na kahulugan, ngunit ang estruktura ng kanyang pang-araw-araw na pag-aalay ay katulad: ang maliliit na pagtitimpi ng pagbibigay-pansin, ang patuloy na pangako sa isang bokasyon na hindi niya ganap na naunawaan nang pumasok siya rito.

Ang teolohiya ng puso — na pinaunlad saDilexit Nosng Papa Francisco mula sa tradisyon nina Margarita Maria Alacoque at Teresita ng Lisieux — ay nagdaragdag ng isa pang dimensyon. Ang reparasyon, ayon kay Francisco, ay pinakamabuting nauunawaan hindi bilang pagpaparusa sa sarili kundi bilang pag-aalis ng mga hadlang na inilalagay natin sa harap ng paglaganap ng pagmamahal ni Kristo sa mundo sa pamamagitan ng ating kawalan ng tiwala, pagpapasalamat, at pagsakripisyo ng sarili.[^6] Para sa isang ama, nangangahulugan ito na ang pangunahing gawain ay panloob: ang pag-aalis ng takot, ng pagprotekta sa sarili, ng maligaw na pangangailangan ng kontrol o papuri na pumipigil sa kanyang pagmamahal na lumipat nang malaya tungo sa kanyang pamilya.

Karamihan sa mga hadlang ay panloob

Tahasang tinanong ng mambabasa ang tungkol sa mga hadlang, at ang tapat na sagot ay ang karamihan sa mga ito ay hindi panlabas. Totoo ang pagkaabalado; totoo ang presyur sa pananalapi; totoo ang labis na pagod ng katawan sa pagpapalaki ng mga anak. Ngunit ito ang eksena kung saan gumagana ang mga panloob na hadlang, at hindi ang mga hadlang mismo.

Ang una ay takot — lalo na, ang takot na hindi sapat. Ang amang natatakot na ang kanyang pagmamahal ay hindi magkakasya ay madalas na tumutugon sa pamamagitan ng pag-urong (pag-iwas sa kahinaan ng tunay na presensya) o pagtatanghal (pagpapalit ng aktibidad at pagbibigay ng materyal sa halip na pagbibigay-pansin). Wala sa mga ito ang nagsisilbi sa kanyang mga anak. Ang pagsasalaysay ni Balthasar tungkol sa pagdadalisay sa pagmamahal ay tiyak na proseso ng pagtuklas na ang takot sa kakulangan, kapag dinala sa panalangin kaysa pinamamahalaan sa pamamagitan ng pagsisikap, ay nagiging bukana kung saan pumapasok ang biyaya.

Ang ikalawang hadlang ay ang maligaw na pagmamahal sa sarili — ang tinatawag ni Aquino naamor sui inordinatus, ang pagbabalik ng kalooban tungo sa sarili kaysa sa paglabas tungo sa Diyos at kapwa. Sa isang ama, madalas itong lumitaw bilang pangangailangang papurihin ng kanyang mga anak, sundin nang walang tanong, o kilalanin ang kanyang mga sakripisyo. Kapag hindi dumating ang pagkilala — at sa mga batang anak, madalas na hindi nagaganap ito — ang maligaw na pagmamahal sa sarili ay nagreresulta sa sama ng loob. Ang lunas, ayon sa klasikong tradisyon, ay ang birtud ng kababaang-loob: ang tumpak na pananaw sa sarili kaugnay ng Diyos at ng iba, na nagpapalaya sa hawak ng ego sa inaasahang gantimpala ng pagmamahal.

Natukoy ni Teresita ng Lisieux ang isang ikatlong hadlang na tumatakbo sa mapagdasaling interpretasyon ng sakripisyo: ang tukso na unawain ang pag-aalay ng sarili pangunahin sa mga termino ng pagbibigay-kasiyahan sa banal na katarungan, na parang ang paghihirap ng ama ay isang transaksyon na kumikita ng isang bagay.[^7] Ang pananaw na ito, gaano man ito kamukhang mabunga, ay lihim na pinapanatili ang sarili sa gitna — ang paghihirap ay nagiging espirituwal na salapi. Ang alternatibo ni Teresita, na ginagamit ni Francisco, ay ang mag-alok ng sarili bilang biktima hindi ng katarungan kundi ng pagmamahal: ang maging ibabaw kung saan naging nakikita ang pagmamahal ng Diyos para sa pamilya, nang walang anumang talaan. Ito ang mas mahirap na landas sapagkat hinihiling nito ang pagsuko sa ginhawa ng pagbibilang ng marka.

Pagsasabuhay nito nang walang pagod

Ang larawan ni von Balthasar ng hagdan ni Jacob, at ang pagninilay ni Benedicto XVI kay Moises na pumapasok sa tolda ng pagtitipon bago lumabas upang pagsilbihan ang bayan[^8], ay kapwa nagtuturo sa parehong praktikal na konklusyon: ang amang sumusubok na mapanatili ang pagmamahal na alay nang walang regular na pagbabalik sa pinagmulan ay sa kalaunan ay matutuyo. Ang pinagmulan ay ang panalangin — hindi bilang karagdagang obligasyon kundi bilang kondisyon na nagpapabata ng tiisin at nagpapabunga ng ibang mga obligasyon.

Nangangahulugan ito na ang unang praktikal na hakbang ng isang ama ay hindi ang magsikap nang higit para sa sakripisyo. Ito ay ang tumanggap nang mas tapat: mananalangin, magkukumpisal, magsisimba, pahihintulutan ang sariling mahalin bago pa man subukang umibig. Ang taong tunay na nakatagpo ng pagmamahal na inilalarawan saDeus Caritas Est— isang pagmamahal na bumababa bago pa man humingi ng anumang kapalit — ay hindi nagbibigay sa kanyang pamilya ng isang bagay na kanyang ginawa. Ipinapasa niya ang kanyang natanggap.

Ang pagmamahal na alay, na isinasabuhay sa ganitong paraan, ay hindi isang pasaning unti-unting dumudurog sa isang tao. Ito ang anyo ng kanyang kalayaan kapag ito ay wastong nakatuon: palayo sa sarili at tungo sa mga mukha ng mga taong inilagay ng Diyos sa kanyang pag-aalaga. Nananatiling tunay ang mga sakripisyo — ang mga gabing walang tulog, ang mga pangarap na inisuko, ang pasensyang kinakailangan nang sampung libong beses — ngunit hindi sila mga pagkawala. Sila ang hugis ng isang buhay na natuklasan na ang kanyang layunin.

[^1]: von Balthasar,Prayer— 'walang sariling interes ang pagmamahal kung handa itong isakripisyo ang kasiyahan, kalamangan at kalayaan alang-alang sa minamahal.' [^2]: Benedicto XVI,Deus Caritas Est— 'maaaring maging isang pinagmulan kung saan dumadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay... kailangang palagi itong sumimsim muli mula sa orihinal na pinagmulan.' [^3]: von Balthasar,Prayer— 'lihim, palagi siyang nagmamalasakit sa kanyang sarili.' [^4]: Rodriguez,The Practice of Perfection and Christian Virtues— 'walang pagmamahal ni pagmamalasakit na makapantay sa taglay ng Diyos para sa atin.' [^5]: Royo Marín,Teología de la Perfección Cristiana— pagtanggap ng 'lahat ng kahirapan na ibinibigay ng ating ministryo... iniaaalay ang ating sarili nang ganap sa kanyang kalooban.' [^6]: Francisco,Dilexit Nos— 'ang reparasyon ay mauunawaan bilang ang ating pag-aalis ng mga hadlang na inilalagay natin sa harap ng paglaganap ng pagmamahal ni Kristo sa mundo sa pamamagitan ng ating kawalan ng tiwala, pagpapasalamat at pagsakripisyo ng sarili.' [^7]: Francisco,Dilexit Nos, na binabanggit si Teresita — 'nag-isip ako tungkol sa mga kaluluwa na nag-aalay ng kanilang sarili bilang mga biktima ng katarungan ng Diyos... malayo ako sa pakiramdam na naaakit na gawin ito.' [^8]: Benedicto XVI,Deus Caritas Est, na binabanggit si Gregorio Dakila — 'sa loob [ng tolda] siya ay inaangat sa pamamagitan ng pagninilay, samantalang sa labas ay ganap siyang nakatuon sa pagtulong sa mga nagdurusa.'