Ang Kagalakang Nananatili sa Lahat ng Bagay: Ano ang Ituturo ni San Francisco sa Atin Tungkol sa Katatagan at sa Pagkatao

Ang Kagalakang Nananatili sa Lahat: Ano ang Itinuturo sa Atin ni San Francisco tungkol sa Katatagan at sa Taong Tao

May isang kilalang pagpapalitang-salita sa tradisyon Pransiskano na bihirang pansinin kaysa sa pangaral sa mga ibon. Si Francisco ng Asisi, habang naglalakad kasama si Kapatid na Leo sa isang daan tuwing taglamig, ay nagsimulang isa-isahin kung ano ang hindi tunay na kagalakan. Hindi ito karunungan, sabi niya. Hindi ito ang pagbabalik-loob ng mga bansa. Hindi ito ang kaloob ng pagpapagaling o propesiya. Pagkatapos, pagdating nila nang malamig at pagod sa pintuan ng prayri at tinanggihan, ininsulto, at iniwan na nakatayo sa niyebe, sinabi ni Francisco kay Leo: ito ang tunay na kagalakan.

Ang kuwentong iyon, na hango saAng Mga Maliit na Bulaklak ni San Francisco, ay hindi isang bagay na pag-usapan lamang mula sa kabanalan noong panahon ng Medyebal. Ito ay isang masinsinang argumento ng antropolohiya tungkol sa kalikasan ng taong tao at kung ano talaga ang nagpapanatili ng kagalingan ng tao sa gitna ng pagsubok. Ang Francisco na nagtuturo ng tunay na kagalakan ay hindi nagpapakita ng isang damdamin. Nagpapakita siya ng isang istraktura.

Ang Kagalakan Bilang Katangiang Estruktura, Hindi Lamang Mood

Kinikilala ng kontemporaryong positibong sikolohiya ang pagkakaiba sa pagitan ng hedonic wellbeing — kasiyahan, ang kawalan ng negatibong pakiramdam — at eudaimonic wellbeing, na may kinalaman sa kahulugan, kabutihang-asal, at malinaw na layunin kahit sa gitna ng kahirapan. Ang mga taong may mataas na hedonic na kasiyahan ngunit mababa ang eudaimonic na paggana ay may marupok na katatagan; gumuguho ang kanilang kagalingan kapag lumala ang mga kalagayan. Ang mataas na eudaimonic na orientasyon naman, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa sikolohikal na kakayahang umangkop na pundasyon ng tunay na katatagan.

Ang inilalarawan ni Francisco ay higit pa sa kategoryang iyon. Iginiit niya na ang pagdurusa, kapag sinalubong ng isang partikular na panloob na disposisyon, ay nagiging tiyak na pagkakataon upang maihayag ang isang mahalagang katotohanan tungkol sa taong tao. Ang Krus, sa kanyang pagsasalaysay, ay hindi simbolo ng tibay. Ito ang gramatika kung saan nagiging mababasa ang pinakamalalim na antas ng kagalakang pantao.

Ito ay tumuturo sa patuloy na natutuklasan ng pananaliksik tungkol sa post-traumatic growth — na binuo nina Richard Tedeschi at Lawrence Calhoun noong dekada 1990 — na ang ilang bahagi ng mga tao ay hindi lamang nakakabawi mula sa kaapihan kundi nag-uulat pa ng mas lumalim na kakayahan sa pagpapahalaga sa buhay, mas malalim na pakikipag-ugnayan, at mas malalim na pag-unawa sa kahulugan ng buhay pagkatapos ng pinakamasakit nilang karanasan. May isang bagay sa estruktura ng ilang mga pananaw sa mundo na nagbibigay-daan sa kaapihan na maging mapagbunga kaysa sa simpleng mapanira.

Ang Katolikong Meta-Modelo at ang Arkitektura ng Katatagan

Lalapit ang Presence+ sa paglago ng tao sa pamamagitan ng Catholic Christian Meta Model of the Person — isang natatanging ontolohikal na pahayag na ang taong tao ay isang buo at nagkakaisang kabuuan ng katawan, kaluluwa, at espiritu, nilikha para sa pakikipag-ugnayan at inilaan sa isang kabutihang lumalagpas sa mga kategorya ng sikolohiya. Ang pagdurusa, sa loob ng modelong ito, ay hindi isang suliraning dapat alisin kundi isang karanasang dapat isama sa loob ng mas malawak na teleolohikal na balangkas.

Intuwisyon na naunawaan ni Francisco ang arkitekturang ito. Hindi sinasabi ni Francisco na ang kahirapan ay kagalakan, o na hindi masakit ang pagdurusa. Tinutukoy niya ang isang tiyak na panloob na kilos — ang pagtanggap sa lahat ng darating nang may pasensya, nang walang pagkaawa sa sarili, sa pakikiisa sa pagdurusa ni Kristo — at inilalagay niya ang kagalakan sa katapatan ng kilos na iyon, hindi sa kaluwagan na sumusunod dito. Hindi ito masokismo o pagtanggi sa katotohanan. Ito ay isang teorya ng ahensya na tumatanggi na gawin ang panloob na kalagayan ng tao na bihag ng mga panlabas na kalagayan.

Isa sa mga pangunahing hamon sa klinikal na gawain sa mga taong may malalang sakit, pag-aalab ng kalungkutan, at trauma ay ang malalim na paniniwala ng pasyente na ang kanilang kagalingan ay ganap na nakasalalay sa isang pagbabago ng kalagayan na maaaring hindi darating. Kapag ang therapeutic na balangkas ay makapag-akomodasyon ng posibilidad na ang panloob na pagbabago ay tunay at makukuha kahit walang panlabas na resolusyon, nagbubukas ang bagong klinikal na teritoryo.

Ano ang Idinaragdag ni Francisco sa Usapang Terapeutika

Ang mga pamamaraang cognitive behavioral ay nakabatay sa pagpapalagay na matututo ang mga tao na baguhin ang mga maladaptibong gawi. Ipinagpapalagay ng acceptance and commitment therapy na may sarili na maaaring humawak ng mga mahirap na karanasan nang may kakayahang umangkop. Ipinagpapalagay ng narrative therapy na ang mga kuwento tungkol sa sarili ay maaaring baguhin muli. Bawat isa sa mga balangkas na ito ay gumagawa ng pahayag tungkol sa arkitektura ng pagkatao na umaalingawngaw sa tradisyon ng Katolikong antropolohiya.

Nagdaragdag si Francisco ng isang bagay na hindi laging ibinibigay ng mga balangkas na ito: isang malinaw na paliwanag kung bakit mahalaga ang gawaing ito, at kung para sa ano talaga ang tao. Patuloy na natutuklasan ng pananaliksik sa paghahanap ng kahulugan na ang mga kliyenteng nagtataglay ng isang transcendent na sistema ng kahulugan — isang balangkas na naglalagay ng kahulugan ng kanilang buhay sa loob ng isang realidad na higit pa sa personal na tagumpay — ay nagpapakita ng mas mataas na katatagan, mas mababang antas ng kumplikadong pag-aalab ng kalungkutan, at mas malaking kakayahan para sa post-traumatic growth. Ang prayring niyebehang si Francisco ay hindi tumatanggap ng walang-kahulugang sakit. Nagsasanay siya ng pagkakatugma sa isang salaysay na pinagkakatiwalaan niya, kahit na ang karanasan ng mga pandama ay nagmumungkahi ng pagkabigo.

Ang Positibong Balita Bilang Pagsasanay sa Pang-unawa

Hindi lamang nagtuturo si Francisco ng pamamaraan para malagpasan ang kahirapan. Naglinang siya ng paraan ng pag-unawa sa ordinaryong buhay na inihanda ang tao para salubungin ang kahirapan pagdating nito. Ang Canticle of the Creatures, na isinulat sa katapusan ng kanyang buhay habang halos bulag na at nasa pisikal na sakit, ay hindi sapilitang optimismo. Ito ang bunga ng sinanay na pang-unawa — ang pagdampi sa katotohanan sa paraang nakakahanap ng tunay na kabutihan na tumuturo sa kabila ng mga nilikha.

Ito ay isang disiplinadong pagsasanay ng pagbibigay-pansin sa tunay na mga kabutihang lagi na naroroon kasabay ng tunay na mga kahirapan. Kinukumpirma ng pananaliksik na ang pagsasanay ng pansin sa positibong karanasan ay nagdudulot ng masusukat na pagbabago sa regulasyon ng damdamin, kakayahang umangkop sa pag-iisip, at tiwala sa kapwa. Ang disiplina ng pagpansin sa mabuti ay isang kasanayan na may mga neural na katumbas at klinikal na mga resulta.

Isang Pangitaing Karapat-dapat na Pamanahin

Nagtatapos ang salaysay sa daan tuwing taglamig na may sinabi si Francisco kay Leo na isulat nang mabuti: ang ganap na kagalakan ay matatagpuan sa pagtitiis ng lahat ng bagay dahil sa pagmamahal kay Kristo. Ang kagalakan ay hindi isang gantimpala na naghihintay sa katapusan ng pagdurusa. Ito ay hinihinabi sa mismong kilos ng tapat na pananatili — makukuha ngayon, anuman ang magiging kinalabasan.

Para sa mga Katolikong propesyonal sa kalusugang pangkaisipan at sa sinumang nagtatangkang maunawaan kung bakit may ilang taong umuunlad sa mga kalagayan na sumisira sa iba, ang pangitaing ito ay karapat-dapat na pag-aralan nang seryoso. Ito ay isang pahayag ng antropolohiya tungkol sa lalim at katatagan ng taong tao, na nakaugat sa mga siglo ng pagmamasid at unti-unting kinukumpirma ng mga empirikong kasangkapan ng positibong sikolohiya at pananaliksik sa trauma.

Ang Francisco na nakatayo sa niyebe at tinatawag itong kagalakan ay nagpapakita ng pinakamatinding hangganan ng kalayaan ng tao: ang kakayahang manatili, kahit sa pinaka-masamang sandali, na nakaturo sa isang kabutihang hindi maaaring bawiin.

Nalakaran na ang daan noon. Ang tanong ay kung binabasa ba ang mga mapa na iniwan ng mga lumakad noon.

Ang orihinal na komentaryo, "What St. Francis Said True Joy Really Is," ay inilathala ng National Catholic Register at maaaring mabasa sa ncregister.com.