Tatlong tanong hindi magpapagaan ng stress. Ang recollection — marahil.

Maaaring itanong ng isang tao ang tamang katanungan sa maling lalim at umuwing walang natamo.

AngNew York Timeswellness desk ay nagmungkahi kamakailan ng tatlong tanong na pang-"reframing" upang matulungan ang mga nababahalang mambabasa na makakuha ng perspektibo sa kanilang stress. Hindi mali ang payo. Ang kakayahang tumingin mula sa ibang pananaw ay isang tunay na kasanayan ng isip, at ang mga tanong mismo — sa madaling sabi: gaano ito kaseryoso, ano ang makokontrol ko, at ano ang sasabihin ko sa isang kaibigan? — ay may tunay na halaga. Ang problema ay nasa antropolohikal na saligan sa ilalim ng mga ito. Tinatrato ng mga tanong ang taong nasa stress bilang isang tagapamahalang pananaw na pansamantalang nailigaw ang ilang "cognitive folders." Ayusin ang pagkakalagay at maaayos ang stress. Ang nakaligtaan ng modelong ito ay ang katotohanang ang stress, sa tradisyong antropolohikal ng Simbahang Katolika, ay hindi gaanong pagkakamali sa pag-aayos kundi isang senyales tungkol sa kalagayan ng buong tao: ang katawang pagod, ang kalooban na inuubos, ang mga damdamin na lumagpas na sa pangangatuwiran na siyang dapat umakay sa kanila. Ang paglutas nito ay nangangailangan ng higit pa sa teknik ng pagtatanong. Nangangailangan ito ng tinatawag ng tradisyon narecollection— isang pagtitipon ng buong tao tungo sa kung ano ang tunay at kung ano ang mahalaga.

Pinagtatalunan ng sanaysay na ito na ang diskarteng tatlong-tanong ay isang manipis na hiwa ng isang bagay na palagi nang nalalaman nang buo ng tradisyong Katoliko Kristiyano: na kapag ang kaluluwa ay naguló ng stress, ang lunas ay isang muling pagkakasunod-sunod ng pansin, pagnanasa, at pagmamahal — hindi lamang isang muling pagsasabuo ng kaisipan.

ang tunay na ipinapakita ng stress

Inilagay ni Aquinas ang mga damdamin sa sensitive appetite — ang bahagi ng tao na tumutugon sa nararamdamang mabuti at nararamdamang masama bago pa man matapos ang pagpapasya ng katwiran. Ang takot ay lumilitaw kapag ang isang kasamaan ay tila mahirap iwasan. Ang kalungkutan ay lumilitaw kapag dumating na ang kasamaang iyon. Ang pagkabalisa, sa pananaw na ito, ay hindi pangunahing isang suliranin ng pag-iisip. Ito ay isang kalagayan ng buong tao — nakaramdam, nagnanasa, nag-iisip, nag-aakala, nangangatwiran. Tumitigas ang katawan. Inuulit ng imahinasyon ang mga pinakamalalang senaryo. Ang kalooban ay nahahatak tungo sa kaligtasan at palayo sa mahirap na bagay. Ang tinutugunan ng diskarteng tatlong-tanong ay ang cognitive na antas ng komplikadong reaksyong ito. Ngunit nananatiling tense ang katawan, nananatiling nakatuon sa kapahamakan ang imahinasyon, at nananatiling umaatras ang kalooban. Hindi kayang abutin ng mga tanong lamang ang mga antas na iyon.

Kinukuha ng balangkas ng Vitz, Nordling, at Titus (2020) ito sa pamamagitan ng tinatawag nitong pagkakaisa ng katawan at kaluluwa. Ang tao ay hindi isang isip na nangyayaring nakatira sa isang nervous system na nasa stress. Ang pagkabalisa sa katawan at ang kaguluhan sa kakayahan ng pangangatwiran ay mga aspeto ng iisang kalagayan, hindi magkahiwalay na mga suliranin na nangangailangan ng magkahiwalay na solusyon. Ang pagtrato sa stress bilang isang cognitive na pagkakamali na maitatama sa pamamagitan ng mas magandang mga tanong ay isang bahagyang interbensyon — nakikipag-ugnayan ito sa iisang antas ng isang taong may maraming antas.

ang tanong sa likod ng mga tanong

Si Steven Hayes[^2], ang sikologo na bumuo ng Acceptance and Commitment Therapy, ay makikilala ang limitasyong ito mula sa isang sekular na direksyon. Iginigiit ni Hayes na ang mga nababahalang pag-iisip ay hindi mga suliranin na dapat resolbahin kundi 'mga alingawngaw ng nakaraan' na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga utos. Ang therapeutic na hakbang ay hindi ang pagtanggi sa pag-iisip kundi ang pagtanggap ng tinatawag niyang 'observing and witnessing' na pananaw — ang mapansin ang pag-iisip nang hindi 'pinamamahalaan' nito, at pagkatapos ay muling mailugar ang sarili tungo sa tunay na pinahahalagahan ng isa.[^2] Ito ay mas malapit sa tradisyon kaysa sa diskarteng tatlong-tanong, sapagkat inilarawan ni Hayes ang isang pagbabago sa buong kalidad ng pansin, hindi lamang isang pagbabago sa cognitive na pagtatasa.

Pangangalanan ng tradisyong Ignatiano ang pagbabagong ito bilangdiscernment. Ang mga Tuntunin ni Ignacio ng Loyola para sa Pag-unawa sa mga Espiritu ay nagsisimula hindi sa pagsusuri kundi sa pagbibigay-pansin sa mga kilusan sa loob: ano ba talaga ang nangyayari sa kaluluwa ngayon, sa ilalim ng ingay ng panlabas na reaksyon? Ang taong nababahalang inuulit ang isang paparating na pag-uusap, ang nagdalamhating magulang na gising sa alas-dos ng umaga, ang empleyadong natatakot sa pulong sa Lunes — bawat isa sa kanila ay nakakaranas ng isang kilusan ng sensitive appetite na umaakay sa kalooban. Ang tanong na Ignatiano ay hindi 'gaano ba ito kasama, talaga naman?' kundi 'saan ako dinadala ng kilusang ito, at ang direksyong iyon ba ay tungo sa Diyos o palayo?'

Iyon ay isang mas malalim na tanong. Ito rin ay isang mas tapat na tanong, sapagkat hindi nito ginagawang parang isang simpleng cognitive na maling pagkalkula ang stress.

recollection bilang tunay na kasanayan

Ang praktikal na payo na nagmumula sa antropolohiyang ito ay ang recollection: ang sadyang pag-aalis ng nakakalat na pansin mula sa maraming bagay ng pagkabalisa at ang pagbabalik ng pansin na iyon sa kasalukuyan, sa katawan, sa panalangin, sa katotohanan ng sariling kalagayan sa harapan ng Diyos. Inilarawan ni Benedict Groeschel, na umaakit sa klasikal na tradisyong espiritwal, ang galaw na ito bilang unang gawain ng purgative na yugto — ang pag-aaral na patahimikin ang panloob na ingay upang marinig ng kaluluwa kung ano ang tunay na totohanin. Hindi ito quietismo. Ito ay disiplina ng pansin na inilapat sa buong tao, hindi lamang sa daloy ng pag-iisip.

Inilalagay ni Kevin Majeres, ang psikyatrista na bumuo ng isang Katolikong CBT na pamamaraan na nakaugat sa birtud, ang parehong punto sa mga clinical na termino: ang nababahalang isip ay may tendensiyang ituring ang mga katastropikong senaryo ng imahinasyon bilang datos tungkol sa hinaharap, samantalang ito ay aktwal na datos tungkol sa kasalukuyang kalagayan ng pansin ng tao. Ang interbensyon ay hindi ang pagpapatunay na hindi mangyayari ang kapahamakan kundi ang pag-redirect ng pansin tungo sa kung ano ang tunay at kasalukuyan — na para kay Majeres, nangangahulugang tungo sa pasasalamat, tungo sa aktwal na sensasyon ng katawan ngayon, tungo sa isang kongkretong kilos ng tiwala. Ito ay recollection na nakadamit sa kontemporaryong therapeutic na wika.

Gumagana ang tatlong tanong kapag ang suliranin ay cognitive. Gumagana ang recollection kapag ang suliranin ay ang buong tao — at ang stress, halos palagi, ay ang buong tao.

Nakaabot ang tradisyon ng twelve-step sa isang bersyon ng parehong pananaw sa pamamagitan ng ibang landas.[^1] Ang gabing pagsusuri ng Big Book ay nagmumungkahi ng isang hanay ng mga tanong na, sa ibabaw, ay mukhang mga kagamitan ng reframing: 'Hanggang saan ang aking sariling mga pagkakamali ang nagpakain sa aking malalim na pagkabalisa? Kung ang mga kilos ng iba ay bahagi ng sanhi, ano ang magagawa ko tungkol doon? Handa ba akong gumawa ng mga hakbang na kinakailangan upang iakma ang aking buhay sa mga kondisyon gaya ng mga ito?'[^1] Ang nagpapaiba sa mga tanong na ito mula sa isang wellness listicle ay ang disposisyong ipinapalagay ng mga ito. Ang taong nagtatanong ay nakapagbitiw na ng katha-katha na ang sarili ang sukatan ng katotohanan. Gumagana ang mga tanong sapagkat dumarating ang mga ito sa katapusan ng isang moral na imbentaryo, pagkatapos ng isang seryosong pagsusuri ng tunay na kontribusyon ng isa sa kaguluhan. Ang kontekstong iyon ng katapatan — ng tinatawag ni Aquinas narectitudosa kalooban — ang nagbibigay ng lakas sa mga tanong.

pansin, pagnanasa, at ang pagkakasunod-sunod ng pagmamahal

AngCrucial Conversationsna modelo, na binuo nina Grenny, Patterson, at McMillan[^4], ay nag-aalok ng isang sekular na pagtatantya ng parehong istraktura. Kapag ang isang tao ay emotionally na nalulunod sa isang mataas na stakeng pag-uusap, inirerekomenda ng mga may-akda na huminto at magtanong: 'Ano talaga ang gusto ko para sa aking sarili? Ano talaga ang gusto ko para sa iba? Ano talaga ang gusto ko para sa relasyon?'[^4] Gumagana ang mga tanong na ito, ipinapakita ng kanilang pananaliksik, sapagkat nire-redirect nito ang dugo mula sa fight-or-flight circuit patungo sa prefrontal cortex. Ngunit ang Katolikong antropolohikal na pagbabasa ay magtutulak pa: gumagana ang mga tanong sapagkat inuuri muli nito ang pagnanasa. Hinihiling sa tao na pangalanan, nang may katumpakan, ang aktwal na bagay ng kanilang pagmamahal. At ang muling pagkakasunod-sunod ng pagmamahal — hindi lamang ang pagpapatahimik ng amygdala — ang bumubuo ng moral at espiritwal na paglago.

Ito ang ibig sabihin ni Juan ng Krus sa pamamagitan ng mortipikasyon ng mga disordered na appetite saAscent of Mount Carmel. Ang mga appetite ay hindi masama. Ang takot ay hindi isang depekto. Ang sensitive appetite para sa seguridad, para sa pagpapatanggap, para sa kaginhawahan mula sa pagdurusa ay bahagi ng mabuting kalikasang ibinigay ng Diyos sa tao. Ang naguló ng Pagkahulog ay anghierarkiyang mga appetite na ito — ang tendensiyang ang mababa ay lumagpas sa mataas, ang takot ng katawan ay manakop sa kalayaan ng kalooban, ang imahinasyon ay baha-in ang katwiran ng mga pinakamalalang senaryo hanggang hindi na ito halos makagana. Ang recollection, para kay Juan ng Krus, ay ang unti-unting muling pagtatatag ng hierarkiyang iyon sa pamamagitan ng panalangin, sa pamamagitan ng pagsasanay ng birtud, at sa pamamagitan ng tinatawag niyang mga passive purification — ang mga pangyayari at kalagayan na ginagamit ng Diyos upang alisin ang kaluluwa sa mga bagay na masyadong maliit upang mataglay ang bigat ng kanyang pagnanasa.

Ang tatlong tanong, inilapat sa kontekstong iyon, ay nagiging tunay na makapangyarihan. Hindi sila mga teknik para sa pamamahala ng stress. Sila ay isang maliit na pagsasanay ng pagbabalik ng kalooban sa tamang kaayusan nito.

tungo sa pagsasanay

Wala sa mga ito ang isang argumento laban sa pananaw mula sa ibang perspektibo o cognitive reframing. Ang cognitive na antas ng stress ay tunay at nararapat na bigyang-pansin. Ngunit ang isang taong namamahala lamang sa kanilang cognitive na pagtatasa ng isang stressor ay mahahanap na ang parehong mga stressor ay bumabalik nang may halos parehong lakas, sapagkat ang pinagbabatayang kaguluhan — ang disordered na pagnanasa, ang nagkalat na pansin, ang kalooban na nahahatak tungo sa kaginhawahan — ay hindi pa naaayon.

Sa Presence+, naiintindihan namin ang Katolikong pananaw sa tao bilang isang pagkakaisa ng katawan, kaluluwa, at espiritu, na may rational na appetite na nakatuon tungo sa tunay na mga kabutihan at isang sensitive na appetite na nangangailangan ng patuloy na pagbubuo, hindi lamang paminsan-minsang reframing. Ang stress na nagpapagising sa isang tao nang alas-tres ng umaga ay impormasyon tungkol sa kung saan namuhunan ang kanilang pagmamahal at kung ang muhunan ay maayos na nakaayos. Ang tatlong tanong ay makakatulong sa pagtukoy ng maling pagkakalagay. Ang recollection, pagsusuri ng konsensya, at ang unti-unting pagsasanay ng kalooban tungo sa kung ano ang tunay at mabuti ay maaaring tunay na baguhin ang tao.

Ang kaluluwa ay hindi isang spreadsheet na naghihintay na itama. Ito ay isang buhay, nagnanasa, inkatawang-lupa na tao, at ito ay umuunlad kapag ang lahat ng bahagi nito ay nagtitipong may katapatan, tungo sa kung ano ang totoo.

Mga Sanggunian

1. AA World Services.Twelve Steps and Twelve Traditions. Ikasampung Hakbang. — 'hanggang saan ang aking sariling mga pagkakamali ang nagpakain sa aking malalim na pagkabalisa'
2. Hayes, Steven.ACT and RFT(video lecture). — 'hindi mo nais na kontrolin nila ang iyong buhay... muling nakatuon sa daang nakaharap sa iyo'
3. Grenny, Patterson, McMillan.Crucial Conversations. 'Start With Heart'. — 'Ano talaga ang gusto ko para sa aking sarili? Ano talaga ang gusto ko para sa iba?'