Masyadong Abala para Manalangin? Ano ang Matuturo sa Atin ng Agham ng Ugali Tungkol sa Buhay ng Panalangin

Si David Allen[^1], isang manunulat tungkol sa pagiging produktibo, ay may isang patakaran pagdating sa ehersisyo: kung nagbibihis siya ng damit na panehersisyo, nag-eehersisyo siya; kung hindi, halos tiyak na hindi siya mag-eehersisyo. Ang sikreto, ayon sa kanya, ay ang 'matalinong bahagi' natin ang nagtatakda ng mga kondisyon na halos awtomatikong sinusunod ng 'hindi gaanong matalinong bahagi' natin. AngNew York Timesay kamakailan lamang na binanggit ang obserbasyon na ito bilang isang modelo para sa pagdaragdag ng kilos sa isang araw na puno ng gawain. Tunay na may kabuluhan ang ganitong pananaw mula sa agham ng ugali. Ngunit nagbubukas ito ng isang tanong na hindi tinanong ng artikulo: maaari kaya ang parehong lohika ay magsilbi sa taong, ayon sa lumang dahilan, 'masyadong abala para manalangin'?

Ang sagot ay oo — na may isang mahalagang karagdagan. Ang mga pamamaraan na nagpapababa ng enerhiyang kailangan para magsimula ng ehersisyo ay kayang gawin din ito para sa mental na panalangin. Ngunit ang mga pamamaraan ay hindi ang layunin. Sila ang pinto. Ang panloob na buhay ang kailangang dumaan doon.

Ano talaga ang sinasabi ng agham

AngTimesay kumukuha ng mga natuklasan mula sa agham ng ugali: ang mga palatandaan sa kapaligiran ay nagtataguyod ng gawi bago pa man ganap na makisali ang isip sa pagsasaalang-alang; ang pagbabawas ng pagsisikap na kailangan para magsimula ng isang gawi ay lubos na nagpapataas ng pagpapatuloy nito; ang maliliit at tuluy-tuloy na simula ay nagiging matibay na ugali sa paglipas ng panahon. Hindi mababaw ang mga natuklasang ito. Inilalarawan nila ang isang katotohanan tungkol sa likas na katangian ng tao bilang isang kabuuan — na hindi tayo mga dalisay na isip na kumikilos batay sa dahilan lamang, kundi mga nilalang na may katawan na ang mga pandama at pang-unawa ay gumagalaw na bago pa natin matapos ang pagpapasya.

Si Gabor Maté[^3], na sumusulat tungkol sa kompulsibong ugali at sa neurological na batayan nito, ay nagmumungkahi na ang isang taong nagtatayo ng bagong gawi ay magsimula sa maliit — limang minuto, hindi limampung — at ituring na tunay na tagumpay ang maliit na iyon, sapagkat ang mga lumang neural na landas ay muling nililining sa bawat pagpili. Idinagdag naman ni Steven Hayes[^4], sa Acceptance and Commitment Therapy, na ang isang taong hindi nasanay na mapansin ang kaniyang sariling mga hilig nang hindi naaalipin sa mga ito ay mahahanap na ang anumang patibong sa kapaligiran ay sa kalaunan ay maabot ang hangganan nito: nananatili ang sapatos na pantakbo sa tabi ng pinto; ngunit tinatapakan na lang ito ng tao. Ang ipinapakita ng dalawang pananaw na ito ay isang limitasyon: kayang buksan ng disenyo ng ugali ang pinto, ngunit hindi nito kayang ibigay ang panloob na oryentasyon na nagpapanatili ng gawi.

Para sa ehersisyo, ang panloob na oryentasyong iyon ay pangako sa kalusugan at kagalingan ng katawan. Para sa panalangin, ito ay isang bagay na ganap na naiiba ang antas: ang oryentasyon ng buong tao patungo sa Diyos.

Ang suliranin ng 'masyadong abala para manalangin' ay matanda na

Si Dom Jean-Baptiste Chautard, sa kaniyangThe Soul of the Apostolate, ay tukoy na tukoy na itinuro ang ganitong pattern. Ang manggagawang apostoliko na laging nararamdamang nang-aapaw ang mga gawain ay hindi, sa karaniwang pagkakataon, unang tinatanggal ang isang pulong o isang obligasyon sa ministeryo. Tinatanggal niya ang meditasyon — ang kalahating oras ng mental na panalangin na siyang nagbibigay ng panloob na lakas para sa lahat ng iba pang bagay. Binabanggit ni Chautard si San Alphonsus: 'Maliban kung magkaroon ng himala, ang taong hindi nagsasagawa ng mental na panalangin ay magtatapos sa mortal na kasalanan.' Matapang ang pahayag na ito. Ang mekanismo sa likod nito ay hindi mistiko kundi sikolohikal: nang wala ang regular na panloob na pansin, nawawala ang direksyon ng kalooban, ang maliliit na pagpapabaya ay dumadami nang hindi napapansin, at ang dating buhay na puno ng sadyang pag-ibig ay nagiging, ayon nga kay Chautard, 'buhay ng isang hayop.'[^5]

Ito ang 'masyadong abala para manalangin' na bitag sa klasikong anyo nito. Ang tao ay hindi mapagkunwari. Taimtim na niyang nilayon na bumalik sa panalangin kapag tapos na ang proyekto, lumaki na ang mga anak, o natapos na ang semestre. Hindi niya napapansin na ang pagiging abala mismo ay sintomas ng pagkawala ng panloob na kaayusan na dati'y pinapanatili ng regular na panalangin.

Ipinahihiwatig ng mga natuklasan sa agham ng ehersisyo na ang bitag ay may istrakturang katangian, hindi lamang moral: ang enerhiyang kailangan para magsimulang manalangin sa isang partikular na umaga ay sapat na mataas para ma-aplayan ng pagpapaliban, at ang pagpapaliban ay nagiging ugali. Ang katangiang istruktural na ito ay maaaring harapin nang istruktural din.

Mga pamamaraang karapat-dapat hiramin

Ang mga sumusunod ay hindi mga kapalit ng panloob na buhay. Mga paraan ito ng pagpapababa ng hadlang upang ang dating pangako sa panalangin ay makatagpo ng sarili nito araw-araw.

Itakda ang oras at lugar.Gumagana ang panlilinlang ng damit na panehersisyo dahil ang damit ay isang tanda na nagpapaangkop sa katawan bago pa man may pagkakataon ang isip na makipagtawaran. Ang isang nakatalagang upuan para sa panalangin, isang tiyak na oras, isang partikular na aklat na nakabukas sa pahinang pinagtigilan ng umaga — ang mga ito ang katumbas. Si Alphonsus Rodriguez, saThe Practice of Perfection and Christian Virtues, ay nagpayo na ang pagkamit ng karunungan ng panalangin ay hindi gaanong nakasalalay sa pagbabasa ng mga tratado tungkol sa panalangin kundi sa paglalagay ng kamay sa gawain at pagsasanay nito sa mahabang panahon — tulad ng isang ina na nagtuturo sa bata kung paano lumakad, hindi sa pamamagitan ng pagpapaliwanag ng mekanika kundi sa pamamagitan ng paggabay sa kaniyang mga hakbang hanggang ang galaw ay maging kaniyang sarili.[^6] Ang nakatalagang panlabas na kaayusan ay nagbabawas ng oras na ginugugol sa paunang gawain at mas mabilis na dinadala ang tao sa tunay na panalangin.

Magsimula nang mas maliit kaysa sa tila sapat.Ang payo ni Maté tungkol sa limang minuto sa halip na limampu ay direktang naaangkop dito. Ang isang taong nawalan ng gawi ng mental na panalangin at nangangako ng dalawampung minuto ay mahahanap na maraming umaga na imposible ang dalawampung minuto kaya preskong nilalaktawan ang panalangin. Ang parehong taong nangangako ng limang minuto ay mahahanap na halos laging makamit ang limang minuto — at na sa karamihan ng mga umaga ito ay natural na nagpapalawak. Napansin ni Rodriguez na kahit ang panalanging naputol ng mga pagkaabala ay hindi sayang: ang kaluluwa na 'bumabalik sa sarili' pagkatapos ng pagkaaabala at nagpapatuloy sa natitirang oras ay 'laging makakaani ng bunga mula rito.'[^6]

Gamitin ang pagsusuri ng konsensya bilang pangwakas na tanda.Ang gawi ni Ignatius de Loyola na pang-araw-araw naexamen— dalawang beses sa isang araw na pagpansin sa mga kilusan ng konsolasyon at desolasyon sa loob ng kaluluwa — ay nagsisilbing kapwa isang gawi ng panalangin at isang behavioral na angkla.[^7] Ang examen sa gabi ay nagsasara ng araw na may panloob na pagmumuni-muni at nagtatakda ng mga kondisyon para sa mental na panalangin ng kinaumagahan: sa ano ako naakit ngayon? ano ang aking nilabanan? ano ang nais kong dalhin sa Diyos bukas? Ito ang panloob na katumbas ng paghahanda ng damit na panehersisyo bago matulog. Ang taong gumawa nito nang tuluy-tuloy ay halos nasa postura na ng panalangin bago pa man sumapit ang umaga.

Pangalagaan ang oras bilang isang naunang pangako, hindi isang natitira.Ang pananaw ni Allen ay ang matalinong bahagi natin ang nagtatakda ng mga kondisyon nang maaga na susundin naman ng iba pang bahagi natin. Kapag inilapat sa panalangin, nangangahulugan ito ng pag-iiskedyul ng oras ng panalangin bago ang mga obligasyon ng araw — hindi bilang gantimpala kapag tapos na ang gawain, kundi bilang kondisyon na nagbibigay ng kahulugan sa gawain. Ang buong argumento ni Chautard saThe Soul of the Apostolateay nakabatay sa pagkakasunud-sunod na ito: ang panloob na buhay muna, ang apostolikong gawa bilang bunga nito.[^5]

Ang hindi kayang ibigay ng mga pamamaraan

Iginigiit ni Hayes na ang sikolohikal na kakayahang umangkop — ang kakayahang panghawakan ang isang pangako sa kabila ng mga nakikipagtunggaling hilig, nang hindi ito pinipigilan o pinababayaang mamuno — ang siyang nagtatangi ng matibay na mga gawi mula sa mga pamamaraang naabot ang hangganan.[^4] Sa buhay espirituwal, ang katumbas nito ay ang tinatawag ng tradisyon naaffective prayer: panalanging hindi lamang isinasagawa ng tao bilang isang ehersisyo kundi talagang iginagawad sa isang tunay na pakikipagtagpo. Ang kalidad na iyon ay hindi maaaring i-iskedyul o matandaan sa pamamagitan ng isang tanda. Ito ay, sa wika ni Juan de la Cruz[^2], isang kaloob na tinatanggap sa sukat ng paglalaan ng tao ng kaniyang mga kakayahan mula sa mga nakikipagtunggaling pagkakabit.

Kaya naman iginigiit ni Chautard na ang aktibong manggagawang apostoliko na nag-aalis ng meditasyon ay hindi lamang nawalan ng isang gawi para sa pagiging produktibo kundi 'ibinaba na ang kaniyang mga armas sa paanan ng kaaway.'[^5] Ang meditasyon ay hindi nagbibigay ng impormasyon tungkol sa Diyos; pinapanatili nito ang affective na oryentasyon ng kalooban patungo sa Diyos. Nang wala ito, unti-unting nawawalan ng direksyon ang kalooban, at walang anumang disenyo sa kapaligiran ang maaaring ibalik ang tanging ibinibigay ng panalangin mismo.

Ang mga pamamaraan ng ugali ay para sa mga taong mayroon pa ring oryentasyong iyon ngunit nawawala ito dahil sa pagiging abala at presyon ng iskedyul. Paraan ang mga ito ng pangangalaga sa isang bagay na tunay na naririto. Para sa taong ang buhay-panalangin ay tunay nang lumamig, ang mga pamamaraan ay kapaki-pakinabang pa rin — ngunit ang mas mahalagang unang hakbang ay ang kilos ng kalooban na nagsasabi:mahalaga ito, at itatrato ko ito na parang mahalaga nga.

Ang punto ng panlilinlang

Ang patakaran ni David Allen tungkol sa damit na panehersisyo ay, sa huli, isang maliit na gawa ng praktikal na karunungan: ang taong naghahanda ng damit bago matulog ay nakagawa na ng isang pagpili na mas madaling sundin ng kaniyang sarili sa kinaumagahan. Kapag inilapat sa panalangin, ang katumbas ay hindi kumplikado. Itakda ang upuan. Itakda ang oras. Iwanang bukas ang breviario. Magsimula sa limang minuto kung iyon lang ang tapat. Gamitin ang examen para isara ang araw na ang iyong mukha ay nakaharap na sa kinaumagahan.

Malinaw ang tradisyon na ang mental na panalangin ay hindi opsyonal para sa taong nais lumago. Ang idaragdag ng agham ng ugali ay isang maliit ngunit tunay na pag-asa: ang kahirapan ng pagsisimula ay hindi katibayan na lampas sa iyo ang gawi. Ito ay isang katangiang istruktural ng anumang gawi, at ang mga katangiang istruktural ay sumusuko sa mga istruktural na kaayusan. Itakda ang mga kondisyon ngayong gabi. Magpapasalamat sa iyo ang iyong sarili sa kinaumagahan.

Mga Sanggunian

[^1]: David Allen,Getting Things Done: The Art of Stress-Free Productivity(New York: Penguin, 2001).

[^2]: Juan de la Cruz,The Ascent of Mount Carmel, salin ni E. Allison Peers (New York: Doubleday, 1958).

[^3]: Gabor Maté,In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction(Berkeley: North Atlantic Books, 2010).

[^4]: Steven C. Hayes,Get Out of Your Mind and Into Your Life: The New Acceptance and Commitment Therapy(Oakland: New Harbinger, 2005).

[^5]: Dom Jean-Baptiste Chautard,The Soul of the Apostolate(Trappist, KY: Abbey of Gethsemani, 1946).

[^6]: Alphonsus Rodriguez,The Practice of Perfection and Christian Virtues, vol. 1, salin ni Joseph Rickaby (Chicago: Loyola University Press, 1929).

[^7]: Ignatius de Loyola,The Spiritual Exercises, salin ni George Ganss, SJ (Chicago: Loyola Press, 1992).