Ang Pagpapatibay ay Hindi Sapat — Ngunit Gayon Din ang Lakas ng Loob

Si Jonathan Alpert ay nag-aral at nagsagawa ng sikolohiyang pampagamot sa New York at Washington nang mahigit dalawampung taon, at ang kanyang kamakailan lamang na pagsusuri sa kulturang pangterapi ay karapat-dapat bigyan ng seryosong pagtingin. Ang pagpapatunay ng damdamin, ayon sa kanya, ang naging buong lunas. Ang mga nararamdaman ay kinukumpirma sa halip na sinusuri. Ang mga sugat ay natatukoy at nailalagyan ng pangalan sa halip na ginagamot nang husto. Ang bunga nito ay isang henerasyong, sa kanyang mga salita, 'malinaw sa pagpapahayag ng damdamin ngunit mahina ang katatagan sa loob.'

Tama siya tungkol sa kahinaan. Tama siya na ang pagharap sa hamon ay nagbubunga ng paglago, samantalang ang basta pagpapatunay lamang ay nagbubunga ng pagwawalang-kibo. Tama siya na ang patuloy na pagsisi sa iba ay nagpapaliit sa tao sa halip na nagpalawak. Ngunit kung saan kulang ang kanyang pagsusuri ay sa eksaktong puntong kailangang pag-ukulan nito ng pinakamalalim na pagpapakita: kung ano talaga ang nagbibigay-kakayahan sa tunay na kalayaang kumilos, at kung bakit ang pormulang "sariling lakas mo lamang"—maging sa mas mahinahon at mas pinong anyo nito—ay hindi kayang pasanin ang buong bigat na inilalagay niya rito.

Ang tama kay Alpert

Inilalarawan ni Alpert ang isang kulturang pangterapi na 'ipinagpaliban ang mahirap na gawain ng paglago para sa mapagaliw na gawain ng pagpapatunay.' Kapag pumasok ka sa tanggapan ng isang kontemporaryong terapeuta, sabi niya, hikayatin ka nilang tukuyin ang iyong mga trauma, pangalanan ang iyong mga nagpapagalit na bagay, at magtakda ng mga hangganan—ngunit malamang ay hindi mo marinig na maaari kang pumili nang naiiba, kumilos kahit laban sa iyong damdamin, o tumanggap ng pananagutan para sa buhay na iyong itinatayo.

Ito ay tunay na nangyayari, at nakikita ang mga bunga nito. Dumarating sa kanyang klinika ang mga kabataang may mapa na ng kanilang mga estilo ng pakikipag-ugnayan, nagpuntos na sa bawat online na pagsusuri para sa ADHD, at humukay na sa kanilang kabataan para hanapin ang pinagmulan ng kanilang sugat. Ang kulang sa kanila, ayon sa kanyang pagmamasid, ay anumang kamalayan sa sariling kakayahang kumilos. Ang diagnosis ay naging pagkakakilanlan. Ang hinaing ay naging sahig ng bahay na tinitirhan nila—hindi kwartong dinadaanan lamang.

Si Steven Hayes, ang tagapagtatag ng Acceptance and Commitment Therapy, ay naglaan ng maraming dekada upang ipagtanggol ang isang bagay na magkakatulad ang estruktura, mula sa loob ng sekular na sikolohiya. Ang suliranin ay hindi ang pag-iral ng masakit na mga isip at damdamin; kundi ang pagsasanib ng tao sa mga ito—ang pagtrato sa mga ito bilang utos, tulad ng isang tanda na nakasulat ng kamay sa tabi ng daan, sa halip na mapansin lamang ang mga ito tulad ng mapapansin ang temperatura ng isang silid.[^1] Ang defusion, sa balangkas ni Hayes, ay lumilikha ng sikolohikal na distansya na kailangan upang kumilos batay sa mga pagpapahalaga sa halip na tumugon mula sa sakit.[^2] Magkaiba sina Alpert at Hayes sa pamamaraan at bokabularyo, ngunit kapwa sila nagtuturo sa parehong pagbagsak: kapag ang panloob na karanasan ay naging pinakamataas na awtoridad sa kung ano ang magagawa ng tao, ang tao ay tumitigil na maging isang ahente at nagiging isang manonood ng kanyang sariling buhay.

Sina Vitz, Nordling, at Titus, saCatholic Christian Meta-Model of the Person, ay pinangalanan ang antropolohikal na pundasyon ng pagbagsak na ito. Ang taong pantao ay hindi lamang isang paksa ng karanasan kundi isang ahenteng nakatuon sa tunay na mga kabutihan—katotohanan, kagandahan, pakikipag-isa, at birtud. Kapag ibinababa ng mga gawi sa terapi ang tao sa isang imbakan ng mga damdamang dapat kumpirmahin, sa halip na isang makatuwiran at malayang ahenteng tinawag tungo sa pag-usbong, ito ay gumagawa ng isang pagkakamaling antropolohikal bago pa man gumawa ng pagkakamaling klinika.

Kung saan kulang ang pagsusuri

Ito ang pagwawasto ni Alpert: 'ang paniniwala na ikaw ang may-akda ng iyong sariling buhay, at sa iyo ang susunod na kabanata.' Magandang pangungusap ito. Ngunit kung susuriin nang mabuti, ito ay kulang sa isang bagay na mahalaga sa pananaw ng pag-aaruga sa kaluluwa.

Ang Tradisyong Katoliko Kristiyano ay may tiyak na pangalan para sa kung bakit mahirap talagang maisulat ang iyong sariling buhay:concupiscence. Kinikilala ni Aquino, kasunod ni Pablo, ang concupiscence—hindi bilang kasalanan mismo—kundi bilang kapahamakang pagkagulo ng pagnanasa na naiwan ng kasalanan: ang hila ng mas mababang mga kabutihan laban sa mga mas mataas, ang pag-atras ng ugali laban sa matatag na kapasiyahan, ang agwat sa pagitan ng layon ng tao at ng paulit-ulit niyang ginagawa (Summa TheologiaeI-II, q. 82). Hindi ito isang suliraning nalulupig lamang ng mas mahusay na kakayahang kumilos. Ito ay isang katangian ng nahulog na kalikasang pantao na nananatili kahit sa mga tinubos—ang tinatawag ni Aquino nafomes peccati, ang apoy na nananatili pagkatapos ng bautismo.

Kinikilala ni Alpert na ang mga pasyente ay 'hinubog ng mga puwersang hindi nila pinili,' at nais niyang hawakan ng terapi ang katotohanang iyon kasabay ng katotohanan ng kakayahang kumilos. Ngunit ang pagtataglay ng dalawang katotohanan nang magkasamang hindi katumbas ng pagpapaliwanag kung paano makakaabot mula sa sugat tungo sa pag-usbong. Ang nawawalang termino ay ang biyaya. Hindi ang biyaya bilang isang relihiyosong dekorasyon na idinadagdag sa isang sekular na paliwanag, kundi ang biyaya bilang tunay na mekanismo kung saan ang gulong pagnanasa ay muling iniaayos, at kung saan ang kalooban ay itinataas upang kumilos nang naaayon sa sarili nitong pinakamataas na layunin.

Ang pagkakamaling Pelagiano—ang erehiyang nagtataglay ng pangalan ni Pelagio at ginugol ni Agustin ang kanyang hinog na buhay para labanan—ay tiyak na ang paniniwala na ang kalooban ng tao, kapag wastong naudyukan, ay kayang gamutin ang sarili. Ang kulturang pangterapi sa paglalarawan ni Alpert ay gumawa ng sekular na Pelagianismo ng kabaligtaran: ang kalooban ay lubos na nasugatan ng panlabas na mga puwersa kaya halos walang magagawa. Nais ni Alpert na ibalik ang kalooban. Ang tanong ay kung ang pagpapanumbalik ng kalooban ay sapat, o kung ang kalooban mismo ay nangangailangan ng higit pa sa rehabilitasyon.

Nilalang, nahulog, natubos: kung saan pinatalas ng CCMMP ang larawan

Binabasa ng Catholic Christian Meta-Model of the Person ang taong pantao sa pamamagitan ng tatlong hindi mapapalitang estado—Nilalang, Nahulog, at Natubos—at ang kabiguan na hawakan ang lahat ng tatlo nang sabay-sabay ay nagbubunga ng mga kapahamakan sa magkabilang direksiyon.

Ang kulturang pangterapi, ayon sa paglalarawan ni Alpert, ay natigil sa estado ng Nahulog at hindi makalabas. Nakikita nito ang sugat nang tama ngunit hindi makapag-iisip ng tunay na pagbabago. Ang sugat ay nagiging mahalagang pagkakakilanlan ng tao; ang diagnosis ang pinaka-tunay na bagay tungkol sa kanya. Hindi ito, sa katunayan, isang mapagmahal na antropolohiya. Ito ay isang nabawasang pananaw. Iginagalang ang pagdurusa habang tahimik na iniaabandonang ang nagdurusa.

Ang pagwawasto ni Alpert ay labis na nagtutuwid patungo sa estado ng Nilalang—ang orihinal na karangalan at makatuwirang kalayaan ng tao—nang hindi ganap na isinasaalang-alang ang mga natitirang epekto ng Pagkahulog. Maganda ang kanyang larawan ng pasyente bilang 'may-akda ng iyong sariling buhay,' ngunit maaari itong maling maging isang hinihingi sa halip na isang imbitasyon, lalo na para sa taong ang kalooban ay tunay na nabago ng maagang kabiguan sa ugnayan o matagal na trauma. Ang pagsasabi sa isang taong may malalim na nakagawiang pag-iwas na kailangan lamang niyang pumili nang naiiba ay katulad ng pagsasabi sa taong may baling na buto na kailangan lamang siyang lumakad.

Ang estado ng Natubos ang kailangan ng paliwanag ni Alpert upang makumpleto.Theosis—ang Griyegong teolohikal na termino para sa proseso kung saan ang tao ay unti-unting inilalapat sa wangis ng Diyos sa pamamagitan ng biyaya—ay hindi katumbas ng pagpapabuti ng sarili. Hindi ito ang mitolohi ng "sariling lakas mo lamang" na tama niyang tinatanggihan, ngunit hindi rin ito ang basta kalooban na wastong itinuturo. Ito ay pakikilahok sa isang buhay na ibinibigay, hindi ginagawa. Inilalarawan ni Juan de la Cruz, saAscent of Mount Carmel, ang pag-unlad ng kaluluwa tungo sa kalayaan bilang isa kung saan ang tao ay aktibong nakikiisa—inilalayo ang kanyang sarili mula sa mga gulong pagkakabit—habang tumatanggap nang pasibo ng hindi niya magagawa sa sarili: ang purifikadong pagkilos ng biyaya sa tinatawag niyang mga pasibong gabi.

Ang pagbabasa ni Benedict Groeschel sa mga espiritwal na paglalakbay ay may klinikalang implikasyon: ang yugtong purgatoryo ng paglago ay nailalarawan nang tiyak sa pamamagitan ng pagtuklas na ang lakas ng kalooban ay hindi sapat, at ang mismong pagsisikap na kontrolin ang panloob na buhay sa pamamagitan ng lakas ng kapasiyahan ay karaniwang nagpapahigpit sa buhol sa halip na nagpapaluwag. Ang kailangan sa sandaling iyon ay hindi higit na kakayahang kumilos kundi ang pagsuko sa isang biyaya na gumagana sa antas na hindi tuwirang maaabot ng kalooban.

Hindi nito sinisira ang punto ni Alpert tungkol sa pananagutan. Tiyak ang pahayag ni Aquino na ang biyaya ay hindi pumapalit sa likas na kakayahang kumilos kundi itinataas at pinerpekto ito. Nananatili pa ring ganap na sanhi ang tao ng kanyang sariling mga gawa; ang biyaya ay gumagana sa pamamagitan ng kalayaan ng tao, hindi sa paligid nito. Ngunit mahalaga ang pagkakasunud-sunod: ang pagbabago ng tunay na kalayaan aybungang pakikiisa sa biyaya, hindi kondisyon nito.

Mga implikasyon sa pang-alagaang pastoral para sa Katolikong Kristiyanong gawi

Ano ang kongkretong ibig sabihin nito para sa mga nagsasama ng Katolikong antropolohiya at klinikalang gawi?

Una, ang hamon ni Alpert sa modelong pagpapatunay lamang ay dapat tanggapin nang may pasasalamat at gamitin nang may katumpakan. Ang isang terapeutikal na pananaw na nagkukumpirma lamang ng anumang nararamdaman ng kliyente ay hindi mapagmalasakit—ito ay, ayon kay Alpert, isang uri ng pag-abandona. Lagi nang iginiit ng Tradisyong Katoliko na ang pagsasama ay nakatuon sa katotohanan, at ang katotohanan ay minsan ay mukhang banayad na pagharap. Ang paliwanag ni Aquino sa pagiging maingat ay kinabibilangan ng kakayahang tapat na hatulan ang sariling sitwasyon, na nangangailangan ng uri ng pagsuri sa katotohanan na itinatawag ni Alpert.

Ikalawa, ang konsepto ng sikolohikal na kahinaan na inilalarawan ni Alpert ay malapit na naaayon sa tinatawag ni Suazo, kasunod ni Aquino, na mga karamdaman ngcogitative sense—ang panloob na kakayahang nagtatasa ng mga partikular na sitwasyon bilang mabuti o mapanganib. Kapag ang cogitative sense ay nasanay nang basahin ang ordinaryong kawalang-kaginhawaan bilang panganib, nawawalan ng kakayahan ang tao na kumilos nang malaya sa ordinaryong mga pagkakataon. Ang klinikalang gawi na nagpapatunay lamang sa pagbasang ito ay nagpapalala ng karamdaman sa halip na nagpapagaling nito.

Ikatlo, ang layunin ay hindi sariling pagiging may-akda kunditheosis. Hindi maliit ang pagkakaiba. Ipinapahiwatig ng sariling pagiging may-akda na ang tao ay naglalaman sa kanyang sarili ng mga mapagkukunan para sa kanyang sariling pagbabago. Pinangalanan ng theosis ang isang proseso kung saan ang tao ay tunay na aktibo—pumipili, nakikiisa, nagsasagawa ng birtud, bumubuo ng mga ugali—ngunit nasa loob ng isang relasyon sa Diyos na siyang tunay na pinagmulan ng pagbabago. Ang pasyente ay hindi bida ng isang nag-iisang kwento kundi kalahok sa isang kwentong ang may-akda ay Iba. Ang pagbabago ng pananaw na iyon ay hindi nagpapaliit sa tao; ito ang tiyak na nagbibigay-karangalan sa sugat nang hindi ginagawang huling salita ang sugat.

Tinatapusin ni Alpert ang kanyang artikulo sa isang larawan: ang terapi sa pinakamahusay nito ay 'ibinabalik sa pasyente ang kinuha ng kulturang pangterapi sa kanila.' Ang kalooban ang ibig niyang sabihin. Ang Katolikong paliwanag ay magsasabing: ang ibinabalik ng terapi sa pinakamahusay nito sa pasyente ay ang tumpak na kamalayan kung sino sila—sugatan, oo, ngunit nilalang sa larawan ng Diyos, tinubos sa isang halaga, at tinatawag patungo sa isang kalayaang hindi kayang ibigay ng basta pagpapatunay lamang, ni ng basta kalooban lamang, sa sarili nitong.

Mga Sanggunian

[^1]: Hayes, S. C.,Get Out of Your Mind and Into Your Life— 'Ang kailangan nating matutunan ay ang tumingin sa isip, sa halip na mula sa isip... mapansin ang tanda na nakasulat ng kamay sa paraang mapapansin natin ang graffiti.' [^2]: Hayes, S. C., ACT lecture — sa layunin ng sikolohikal na kakayahang umangkop: 'paano ko haharapin ang aking sariling mga emosyon, mga isip, atensyon, kamalayan sa sarili... sa paraang magbibigay-daan sa akin na maging bukas sa aking nakaraan, kasalukuyan, dito... at mapagpasyahan kung ano ang layuning iyon.'