Ang nalalaman ng mga ina: ang karunungang maternal at ang pagbuo ng kaluluwa

Si Steven Hayes[^1], ang sikolohistang nagtatag ng Acceptance and Commitment Therapy batay sa paniniwala na ang analytic na isip ay sabay na pinakamabisang kasangkapan at pinaka-mapanlinlang na kaaway natin, ay nagtatago ng litrato ng kanyang ina sa podium kapag siya'y naglecture. Namatay ang kanyang ina sa edad na 93, matapos makaligtas sa isang amang naging tagasuporta ng mga Nazi at sa isang kabataang puno ng panghuhusgang siya raw ay may 'marumíng dugo.' Mula sa pagdurusa na iyon, ilang dekada pa bago naging uso ang kultura ng therapy, ay kumuha siya ng isang maaasahang aral: 'Huwag hatulan ang mga tao.' Nang ihanda ni Hayes ang kanyang lektura, tiningnan niya ang larawan ng kanyang ina at tinanong kung ano ang dapat niyang gawin. Ang sagot ng kanyang ina, ayon sa kanyang salaysay, ay kasingsimple din: 'Maging ikaw lang ang iyong sarili, anak.'

Ang payo ng mga ina ay bihirang maayos at sistematiko. Dumarating ito nang pahiwatig — sa isang tingin sa kabilang dulo ng baseball diamond, o sa isang tahimik na tanong sa sandaling inaasahan mo ay lektura na ang darating. Ngunit kapag ating sinuri nang mabuti ang karunungan ng mga ina, sa pamamagitan ng Catholic Christian anthropology, matatagpuan natin ang isang bagay na hindi kayang tukuyin ng survey ng New York Times ukol sa payo para sa Araw ng mga Ina: ang mga tipak ng payong ito ay hindi basta mga kapaki-pakinabang na mungkahi. Ito ay mga pagpapalipat ng birtud, isinasalin mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa pamamagitan ng relasyon. Ayon sa Catholic Christian Meta-Model of the Person (CCMMP), na binuo nina Vitz, Nordling, at Titus, ang tao ay umuunlad hindi sa pamamagitan ng sariling pagpapaunlad nang mag-isa kundi sa pamamagitan ng maayos na pagbubuo sa loob ng mga tali ng pagmamahal. Ang karunungan ng mga ina ay isa sa pinakamatanda at pinaka-epektibong paraan kung saan nagaganap ang pagbubuo na iyon.

Ang mahigpit na pagmamahal ng isang ina

Binuksan ni Juan de la Cruzang The Dark Night of the Soulng isang larawang tumutukoy sa gawain ng Diyos sa pagbubuo ng tao — na sa unang tingin ay parang paglalarawan ng mabuting pag-iina [F1]. Tinatrato ng Diyos ang bagong-converted na kaluluwa tulad ng isang mapagmahal na inang nagmamalasakit sa maliliit na bata: dinadampi ito sa kanyang dibdib, pinakakain ng matamis na gatas nang walang pagsisikap, inaalagaan sa kanyang mga bisig. Ngunit habang lumalaki ang bata, nagbabago ang paraan ng ina — inaalis niya ang madaling kaginhawahan, naglalagay ng mapait na aloe sa matamis na suso, at inilalagay ang bata sa lupa para lumakad sa sarili nitong mga paa. Hindi nawawala ang pagmamahal; nagbabago lamang ang anyo nito. Ang dating tila kalayawan ay nagiging isang bagay na mas mahigpit at mas mapanghamon, sapagkat kaya na ngayon ng bata ang mas marami.

Ito ang pagbubuo ng ina sa pinaka-tumpak nitong anyo. Lumalaki ang tao sa mga yugtong nangangailangan ng iba't ibang uri ng suporta. Ang isang inang nakakaalam kung saang yugto naroon ang kanyang anak — at kung anong uri ng hamon ang kailangan sa yugtong iyon — ay hindi nagpapabaya. Ginagamit niya ang birtud ng pagtingin sa hinaharap, ang prudential na kakayahan ni Aquino na inilalarawan bilang pagiging maingat na inaasahan ang magiging bunga ng isang kilos ngayon sa kinabukasan ng tao. Ang inang nagpipigil ng kaginhawahan sa tamang sandali, na hayaang tumayo nang mag-isa ang bata kapag iyon na lamang ang daan pasulong, ay binabasa ang pagbubuo ng bata nang may katumpakan na katulad ng iniuugnay ni Juan de la Cruz sa pedagohiya ng Diyos.

Si Aquino, sa kanyang talakayan tungkol sa pagiging maingat saSumma Theologiae, ay inilalarawan ang circumspection — ang maingat na pagbabasa ng kalagayan bago kumilos — bilang isa sa mga mahalagang bahagi ng tamang praktikal na pangangatuwiran. Ang isang inang nag-aassess ng sitwasyon nang may ganitong pag-iingat ay binabasa ang partikular na kalagayan ng kanyang anak: ang kanyang edad, ang kanyang mga kasama, ang mga sosyal na stakes, at ang pinsalang maidudulot ng pakikialam. Pinipili niyang tumahimik hindi dahil kulang siya ng awtoridad kundi dahil may katalinuhang alam niya kung kailan ang pinaka-malakas na instrumento ng awtoridad ay ang kawalan nito.

Ang kopiloto at ang balong hindi tuyo

Isang paulit-ulit na larawan sa tradisyon ng payo ng mga ina ang imahen ng estratehikong pagsuko: ang inang humuhubog sa tahanan mula sa tabi nito, hindi mula sa itaas. Ginagabayan niya ang direksyon sa pamamagitan ng pagbabago ng anggulo, hindi sa pamamagitan ng pagsakop sa manibela. Maaaring ito ay ituring na manipulasyon, ngunit ang antropolohikal na estruktura sa ilalim nito ay ibang bagay. Ito ay pagsasagawa ng tinatawag ng CCMMP na interpersonal relationality — ang prinsipyo na ang mga tao ay hinuhubog, hindi basta sinasamahan lamang, ng kanilang mga relasyon. Ang isang inang nakauunawa na ang kanyang asawa ang kailangang maabot ang kanilang anak, at lumilikha ng mga kondisyon para sa pagtatagpong iyon sa halip na palitan ang sarili niya rito, ay hindi nagpapababa ng kanyang sarili. Gumaganap siya ng isang kilos ng maayos na pagkamapagbigay, inilalagay ang kabutihan ng bata nang higit sa kanyang sariling pangangailangan na maging siya ang gumagawa.

Ang salaysay ni Dale Carnegie tungkol kina Mrs. Wilson at kanyang anak na si Laurie[^2] ay naglalarawan ng halaga ng pagkamali sa bagay na ito — at ng pagbabagong posible kapag ang isang ina ay huminto sa pagsasalita at nagsimulang makinig. Naging mapag-alitan at mapanghimagsik si Laurie. Lagi siyang nilekturahin, pinarusahan, at binalaan ng kanyang ina hanggang sa isang araw, dahil sa pagod, ay simpleng tinanong niya: 'Bakit, Laurie? Bakit?' Sa puwang na binuksan ng tanong na iyon, ikinuwento ni Laurie ang lahat: na hindi siya kailanman pinakinggan, iniutos lamang. Naroon ang ina sa tahanan ngunit wala siya para sa kanyang anak. Nang baligtarin niya ito — binibigyan ang anak ng pagkakataong magsalita at tunay na pinakikingan — nagbago ang relasyon nang buo.

Ang nahanap muli ni Mrs. Wilson ay hindi isang estratehiya kundi isang saloobin: ang saloobin ng docility. Ang isang inang tunay na natutong maging docile sa kanyang anak — hindi walang limitasyong magpapasuko, kundi tunay na bukas — ay nagpapakita ng mismong disposisyon na nais niyang mabuo sa anak na iyon. Nagaganap ang pagbubuo sa pamamagitan ng pagtatagpo, at ang pagtatagpo ay nangangailangan ng dalawang taong naroroon para sa isa't isa.

Ano ang itinututuro ng pagdurusa sa mga ina

Isinasalaysay ni Hayes[^1] na ang kakayahan ng kanyang ina na huwag hatulan ang iba ay nagmula mismo sa kanyang pagdurusa. Ang isang kabataang puno ng paratang na siya ay may dungis ay nagbunga, sa kanya, ng isang natatanging tenderness sa iba na pinaghuhusgan. Naranasan niya mismo kung ano ang halaga ng paghatol. Ang kanyang karunungan ay hindi karunungan ng isang taong nakaiwas sa sakit; ito ang karunungan ng isang taong dumaan dito at lumabas sa kabilang dako nang may ibibigay.

Ito ang kilusang tinatawag ng tradisyong Carmelite na passive purification — ang pagtanggal, hindi pinili kundi tinanggap, na nagpapaluwag sa pagkahawak ng kaluluwa sa sarili nitong mga katiyakan. Si Juan de la Cruz ay sumulat hindi bilang isang teorista ng pagdurusa kundi bilang isang taong dumaan dito, at ang kanyang napansin ay ang pinaka-nakakatransforma na kaalaman ay bihirang dumating sa pamamagitan ng pag-aaral o pagsisikap lamang. Dumarating ito sa pamamagitan ng ginagawa sa atin [F1]. Ang isang inang dumaan sa sakit, pagkawala, isang pag-aasawang humingi ng higit pa sa kanyang kakayahan, o isang anak na lumayo sa landas na hindi niya masundan — ang inang iyon ay may maihahatid na hindi kayang abutin ng isang inang nagtagumpay lamang sa lahat.

Hindi ibig sabihin nito na ang pagdurusa ang kurikulum. Ibig sabihin nito na ang mga birtud na isinasalin sa karunungan ng mga ina ay kadalasang mga birtud na kinita sa pamamagitan ng kaguluhang muling naayos. Ang paglalarawan ng CCMMP sa Fallen na kalagayan ay hindi pangunahing tungkol sa kasalanan; ito ay tungkol sa mga sugat na naiwan ng masamang pagnanasa at ng kalagayan sa tao, at sa kung ano ang tunay na naidudulot ng paggaling ng mga sugat na iyon sa isang taong dumaan dito nang buong katapatan. Ang isang inang dumaan sa purgative na dimensyon ng kanyang sariling pagbubuo ay nagdadala, sa kanyang praktikal na payo, ng bakas ng paglalakbay na iyon.

Nakilala ni Agustino ang isang katulad na katotohanan nang balikan niya ang kanyang pinakamaagang pagbubuo[F2]. Ang bata ay tumatanggap ng higit pa sa turo; tinatanggap nito ang kabuuan ng panloob na buhay ng matatanda, na isinasalin sa pamamagitan ng kilos, tono, at presensya bago pa magsimula ang sinadyang pagtuturo. Ang naka-encode doon ay humuhubog sa paraan ng pagbabasa ng lahat ng susunod na karanasan. Ang isang inang nakaintegrate ng kanyang sariling pagdurusa nang walang kapaitan ay naghahatid, sa pamamagitan ng ordinaryong pang-araw-araw na pakikisalamuha, ng isang uri ng affective na kaalaman na walang kurikulum ang kayang gawin.

Ang pangungusap na lumalakbay sa mga henerasyon

Si Alphonsus Rodriguez, na sumusulat tungkol sa pagsasagawa ng Kristiyanong birtud, ay paulit-ulit na bumabalik sa larawan ng batang nakapaloob ang pamantayan ng magulang nang napakalalim na ang boses ng magulang ay nagiging sariling panloob na paghuhukom ng bata[F2]. Ayon sa neurosequential model of development ni Bruce Perry, ang maagang karanasan sa relasyon ay naka-encode sa antas ng brainstem at limbic bago pa available ang korteks para prosesahin ang mga ito nang may kamalayan; nagiging nararamdamang kalikasan ang mga ito, ang paligid laban sa lahat ng susunod na karanasan ay nabibigyang-kahulugan. Ang mga salita ng ina, sa mga sandali ng paglipat, ay pumapasok sa pagbubuo ng bata sa isang antas na mas malalim pa sa sadyang alaala. Nagiging bahagi sila ng tinatawag ni Suazo, na kumuha kay Aquino, na cogitative sense — ang pre-reflective na kakayahang pamantayan na nag-uuri ng mga karanasan bilang ligtas o mapanganib, karapat-dapat o hindi, bago pa man konsultahin ang pangangatuwiran.

Ang pangungusap na sinasabi ng isang ina sa isang sandaling puno ng pagbabago ay madalas na nagiging panloob na tinig na naririnig ng tao sa bawat susunod na pagbabago. Ang pangungusap na sinasabi ng mga ina sa tamang sandali ay, sa ganitong diwa, isang maliit na kilos ng antropolohikal na arkitektura. Hindi lamang ito naghahatid ng impormasyon. Humuhubog ito ng cognitive at affective na scaffolding kung saan bibigyang-kahulugan ng bata ang karanasan sa hinaharap.

Ang hindi kayang sukatin ng survey

Ang mga inang ang payo ay lumabas sa New York Times ngayong Araw ng mga Ina ay nakakatawa, praktikal, at kung minsan ay nagkakasalungatan. Ang isa ay nagsabi sa kanyang anak na huwag matulog nang may galit; tinutukoy naman ni Grenny, Patterson, at McMillan[^3], nang tama, na ang partikular na payong ito ng ina ay nangangailangan ng karagdagang kwalipikasyon — ang pagpapatuloy ng isang pag-uusap sa kabila ng puntong nasakop na ng adrenaline ang pangangatuwiran ay nagbubunga ng mas masamang resulta kaysa sa isang maingat na paghinto. Tama ang payo sa diwa nito (huwag hayaang maging bato ang salungatan) ngunit hindi tumpak sa pagpapatupad (mahalaga ang timing).

Ito ang kalagayan ng lahat ng paghahatid ng moral sa pagitan ng mga henerasyon. Ang karunungan ay hindi maaaring bawasan sa mga proposisyon at ilipat nang basta-basta. Dumarating ito na nakatanim sa mga partikular na relasyon, partikular na sandali, partikular na tono ng boses sa partikular na mga pintuan ng pagbabago. Ang nalalaman ng isang ina, nalalaman niya ito nang buong pagkatao — ang kanyang kasaysayan, ang kanyang mga pagkabigo, ang kanyang natatanging pagmamahal para sa natatanging batang iyon. Ang paglalarawan ng CCMMP sa personal na pagkakaisa ay nagpipilit na ang kaalaman ay hindi lamang nagninikognisyon; ito ay katawan, emosyon, at relasyon nang sabay-sabay. Ang karunungan ng mga ina ay marahil ang pinakalinaw na ordinaryong halimbawa ng ibig sabihin nito.

Sa Presence+, bumabalik tayo sa paksang ito hindi upang idealisahin ang mga ina o itago ang pinsalang maidudulot ng ilang uri ng pag-iina, kundi upang pangalanan ang tunay na nangyayari kapag ito ay gumagana. Ang isang inang nagmasid sa paglaki ng kanyang anak, nagbigay-pansin, tinuggap ang kanyang sariling pagdurusa nang walang kapaitan, at nagsalita sa tamang sandali sa tamang paraan — hindi lamang siya naging mabait. Nagsagawa siya ng isang kilos ng pagbubuo na umaabot sa pinakamalalim na estruktura ng pagkatao ng kanyang anak at nag-iiwan doon ng isang bagay na walang anumang therapy pagkatapos nito, gaano man ito kagaling, ang kayang ganap na palitan.

Ang karunungan ng ating mga ina ay ordinaryong biyaya — natatangi, walang kapalit, at mas tumpak sa arkitektura kaysa sa tila nito.