Ang Buong Pagkatao ay Gumagaling: Obispo Chylinski Tungkol sa Pananampalataya, Sikolohiya, at ang Pagwawakas ng Kahihiyan

Binuksan ni Obispo Keith Chylinski ang kanyang mensahe sa isang pag-amin na nagsisilbing tesis: habang lumalalim ang kanyang pag-aaral ng klinikong sikolohiya bilang isang pari, lalo namang lumalago ang kanyang pananampalataya. Ang pangungusap na iyon ay nararapat na seryosohin — hindi bilang isang banal na pasubali, kundi bilang isang antropolohikong taya. Ang natuklasan niya sa silid-konsultahan at sa bulwagan ng mga lektura ay nagpatibay, sa halip na nagpakumplikado, sa tinanggap niya sa altar. Ang dalawang larangan ay nakaturo sa iisang katotohanan.

Ang katotohanang itinuturo ng dalawa ay ang taong pantao na nauunawaan bilang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa.

Iisang pagkakaisa, hindi dalawang magkahiwalay na silid

Lagi nang tinututulan ng Katolikong Kristiyanong antropolohiya ang tuksong ituring ang tao bilang isang kaluluwang pansamantalang nakabilanggo sa katawan, o sa sekular na pagbaligtad nito, bilang isang katawang lumilikha ng ilusyon ng kaluluwa. Ipinundar nina Vitz, Nordling, at Titus, saA Catholic Christian Meta-Model of the Person, ang pagtutol na ito sa tradisyong Tomistiko: ang kaluluwa ang porma ng katawan, hindi isang nangungupahan. Ang katawan ay hindi sintomas ng ibang bagay. Ang pagdurusang nararamdaman sa sistema ng nerbiyos ay pagdurusa ng buong tao. Ang pagdurusang nagpapakita sa kalungkutan, kahihiyan, o kawalan ng pag-asa ay pagdurusa ng buong tao. Ang linya ng pagitan ng 'espirituwal' at 'mental' ay, sa karamihan ng pagkakataon, isang linyang masyadong mabilis na iginuhit ng mga taong nangangailangan ng malinaw na kategorya.

Malinaw itong sinabi ni Obispo Chylinski: 'Ang paraan ng ating pamumuhay sa espirituwal ay may epekto sa ating pisikal na kalagayan, at ganoon din ang kabaligtaran. Ang paraan ng ating pag-aalaga sa ating katawan at isipan ay may epekto sa ating espirituwal na buhay.' Ang ugnayang ito ay hindi aksidente. Ito ay likas na bahagi ng kung ano ang tao. Kapag bumagsak ang buhay-panalangin ng isang lalaki dahil sa bigat ng talamak na depresyon, hindi iyon kabiguan ng kalooban na mapagagaling ng panalangin lamang. Kapag nagsimulang isara ng anxiety disorder ng isang babae ang kanyang kakayahang magtiwala at maging malapit sa Diyos, hindi iyon basta espirituwal na problemang naghihintay ng espirituwal na solusyon. Ang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa ay nangangahulugang ang mga interbensyon — medikal, sikolohikal, sakramental, pangkomunidad — ay maaaring gumalaw nang paitaas at paibaba sa daloy na iyon.

Kapaki-pakinabang dito ang gawain ni Benjamin Suazo tungkol sa cogitative sense. Ipinakita ni Suazo na ang cogitative power, ang tinawag ni Aquino navis cogitativa, ay ang kakayahang ginagamit ng tao upang gumawa ng kongkretong paghuhusga ng pagpapahalaga tungkol sa mga partikular na kabutihan at banta. Hindi ito purong rasyonal ni purong pandama; nakaluklok ito sa sangang-daan ng katawan at kaluluwa, hinuhubog ng karanasan, ugali, at kasaysayang neurohikal. Ang trauma ay hindi lamang nag-iiwan ng sikolohikal na bakas — nag-iiwan din ito ng marka sa cogitative sense, na pumipilipit sa kusang pagkilala ng tao kung ligtas ang isang sitwasyon, kung mapagkakatiwalaan ang ibang tao, kung maaaring lapitan ang Diyos. Kaya naman mahalaga sa pastoral na gawain ang pananaliksik ni Bruce Perry tungkol sa maagang relasyonal na trauma at ang Neurosequential Model: ang mukhang espirituwal na paglaban ng taong hindi makapanatiling tahimik sa panalangin ay maaaring hindi pa gumaling na kakulangan sa regulasyon ng brain stem. Ang lunas, sa ganitong kaso, ay nangangailangan ng higit pa sa pangaral.

Ang problema ng stigma at kung ano ang nagbubunga nito

Pinangalanan ni Obispo Chylinski ang 'stigma, takot, at kahihiyan' bilang mga puwersa na pumipigil sa mga tao na humingi ng tulong. Tama siyang pangalanan ang mga ito nang magkakasama, sapagkat gumagana ang mga ito bilang isang kumpol. Hindi kapareho ng pagkakasala ang kahihiyan. Sinasabi ng pagkakasala,May nagawa akong mali. Sinasabi naman ng kahihiyan,May mali sa kung ano ako. Ang isang taong dumaranas ng matinding depresyon o nakapanghihinang anxiety disorder ay hindi nagkasala dahil sa kanyang karamdaman. Ngunit kung ang kapaligiran ng Simbahan ay nagpapahiwatig — sa pamamagitan ng katahimikan, ng mura at mababaw na pangaral, ng hindi sinasadyang pagraranggo ng 'espirituwal' na pagdurusa nang higit kaysa 'mental' na pagdurusa — na ang sakit sa isip ay kakulangan ng pananampalataya, kung gayon ang kahihiyan ang inaasahang bunga. Napagtatanto ng tao na ang kanilang pagdurusa ay tanda na sila ay mas mababa. Humihinto silang humingi ng tulong. Lumalalim ang karamdaman.

Ang antropolohikong pagkakamali sa ilalim ng dinamikong iyon ay isang uri ng lingid na Pelagyanismo na inilapat sa psyche: ang palagay na ang isang taong may sapat na pananampalataya at lakas ng loob ay dapat na kayang isipin o ipanalangin ang kanilang daan palabas sa anumang sakit. Itinuro ni Aquino na ang mga hilig, kapag maayos na iniutos ng katwiran at biyaya, ay hindi mga hadlang sa birtud kundi mga kasangkapan nito. Ngunit ang concupiscence — ang pagkasira ng pagnanasa at damdamin bunga ng Pagkahulog — ay nangangahulugang hindi dumarating nang nakatono ang mga kasangkapang iyon. Kailangan ng mga hilig ang pagkahubog, at para sa maraming tao, kailangan din muna ng pagpapagaling bago pa maging posible ang pagkahubog. Alam ito ng pastoral na tradisyon ng Simbahan sa asketikal na panitikan; ngunit mas mahina ito sa pagpapangalan nito kapag ang sugat ay neurohikal o pang-unlad sa halip na moral.

Ang tugon ni Obispo Chylinski sa stigma ay hindi pangunahing terapyutiko. Ito ay teolohikal: 'Mahal ng Diyos ang buong tao. Mahal Niya tayo, katawan at kaluluwa.' Hindi iyon sentimyento. Ito ay isang panawagan sa holistikong pangangalaga. Kung mahal ng Diyos ang buong tao, kung gayon ang komunidad na kumakatawan sa pag-ibig ng Diyos sa mundo ay hindi maaaring mag-alok ng pangangalaga lamang sa mga bahagi ng tao na madaling maunawaan sa teolohiya.

Ang iniaalok ng Simbahan, at ang hindi niya kayang gawin nang nag-iisa

Maingat si Obispo Chylinski na huwag pagsamahin ang iniaalok ng Simbahan sa iniaalok ng psychotherapy, at kabaligtaran. Sinabi niya na 'napakaraming iniaalok ng Simbahan, at napakaraming iniaalok ng propesyon ng psychotherapy' — magkaagapay na sugnay, hindi magkasingkahulugan. Mahalaga ang pagkakaibang ito.

Iniaalok ng Simbahan ang hindi kayang ibigay ng psychotherapy: ang sakramental na ekonomiya, ang buhay na pagtatagpo kay Kristo sa Eukaristiya at sa Kumpisal, ang komunidad ng mga bininyagan bilang konteksto ng pag-aari na hindi nakasalalay sa progreso ng terapiya, at ang eskatolohikong abot-tanaw kung saan ang pagdurusa ay maaaring mabigyan ng kahulugan sa halip na basta pamahalaan lamang.

Ngunit iniaalok naman ng psychotherapy ang hindi laging kayang ibigay ng Simbahan sa kanyang pastoral-sakramental na paraan: isang nakabalangkas, sinanay, at kumpidensyal na espasyo para suriin ang kasaysayan ng mga sugat, ang arkitektura ng mga depensa, ang mga pattern ng pag-iisip at damdamin na nanigas na at naging mga sintomas.

Ang integrasyon na tinatawagan ni Obispo Chylinski ay hindi isang pagsasanib. Ito ay isang kolaborasyon, kung saan ginagawa ng bawat larangan ang mahusay nitong magagawa, at sapat ang kaalaman ng mga praktisyuner sa bawat larangan tungkol sa isa't isa upang makagawa ng naaangkop na referral at maiwasan ang hindi sinasadyang pinsala.

Ang pag-asa bilang isang antropolohikong pahayag, hindi isang damdamin

Isinara ng obispo ang kanyang mensahe sa isang deklarasyon: 'Kay Kristo laging may pag-asa. Hindi ka kailanman nag-iisa.' Ang pag-asa, sa tradisyong teolohikal ng Katoliko, ay isang teolohikal na birtud — hindi isang emosyon, hindi optimismo, hindi ang inaasahang bubuti ang lahat bago pa man lumala. Ito ang tiyak na oryentasyon ng tao patungo sa Diyos bilang kanyang pangwakas na layunin, na itinataguyod ng biyaya. Hindi nito kinakailangan ang kawalan ng pagdurusa. Hindi nito ipinangako ang mabilis na paggaling. Ipinapahayag nito na ang tao, sa kanyang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, ay may patutunguhan na hindi kayang burahin ng kanyang pagdurusa.

Ang pahayag na iyon ay nagsisilbing pagwawasto sa dalawang magkasalungat na pagkakamaling lumilitaw sa pastoral na gawain ng Katoliko. Ang unang pagkakamali ay ang kawalan ng pag-asa: ang konklusyon na ang pagdurusa ng isang tao ay katibayan na pinabayaan sila ng Diyos, o na sila ay masyadong wasak para maabot pa. Ang pangalawang pagkakamali ay isang uri ng mapagtagumpayang kawalang-pasensya: ang palagay na dahil may pag-asa kay Kristo, ang pagdurusang nagpapatuloy ay tanda ng kakulangan ng pananampalataya, kakulangan ng panalangin, kakulangan ng pakikipagtulungan sa biyaya. Tinutulan ng pamamaraan ni Obispo Chylinski ang dalawa. Hindi ang pag-asa ay kasalungat ng pagtanggap ng gamot na psikiyatriko. Hindi ang pag-asa ay kasalungat ng maraming taon ng trauma therapy. Hindi hinihingi ng pag-asa na magkunwari ang isang tao ng kagalingang wala naman sa kanya.

Ang hinihingi nito ay ang kagustuhan ng komunidad na manatiling naroroon sa mahabang tagal ng pagdurusa ng kapwa — na maging, sa salita ni Henri Nouwen, isang sugatan na tagapagpagaling sa halip na isang mabisang tagalutas ng problema. Ang pagsama ng Simbahan sa mga may sakit sa isip ay hindi isang programa. Ito ay isang pagsasagawa ng birtud ng pag-ibig na pinalawak sa paglipas ng panahon, at ito ang pinakakongkretong anyo na maaaring maging katawan ng 'hindi ka kailanman nag-iisa.'

Ang pinagmulan ni Obispo Chylinski — isang paring humubog sa klinikong sikolohiya, na ang pananampalataya ay lumalalim dahil sa kanyang natutunan — ay isang modelo ng kung ano ang hitsura ng integrasyon sa isang tao. Ang tungkulin para sa natitirang bahagi ng Simbahan ay hayaang hubugin ng modelong iyan ang mga institusyon, parokya, at pastoral na pagsasanay, upang ang taong nag-iisang nakaupo nang may kahihiyan isang umaga ng Linggo ay makaalam — hindi lamang bilang isang abstraksiyon kundi mula sa kanyang sariling karanasan sa komunidad na ito — na ang pag-ibig ng Diyos sa buong tao ay pag-ibig din ng komunidad na ito sa buong tao.

Mga Sanggunian

Chylinski, Obispo Keith. 'Mental Health Awareness Month with Bishop Chylinski.' Talumpating naitala noong 30 Abril 2026. https://www.youtube.com/watch?v=JpRNmiFQiRo

Vitz, Paul C., William Nordling, at Craig Steven Titus.A Catholic Christian Meta-Model of the Person. Divine Mercy University Press, 2020.

Suazo, Benjamin.Psicopatologia y mal moral. Tungkol sa cogitative sense at ang papel nito sa sikolohikal at moral na buhay.

Aquino, Tomas.Summa Theologiae I-II, qq. 22-48 (traktatong tungkol sa mga hilig); II-II, qq. 17-22 (tungkol sa pag-asa).

Groeschel, Benedict J.Spiritual Passages: The Psychology of Spiritual Development. Crossroad, 1983.

Juan de la Cruz.Dark Night of the Soul. Tungkol sa mga pasibong pagdadalisay at ang pagkakahawig nito sa klinikong depresyon.

Hayes, Steven C.Get Out of Your Mind and Into Your Life. New Harbinger, 2005. Tungkol sa sikolohikal na kakayahang umangkop at pagkilos na nakabatay sa mga pagpapahalaga sa ACT.

Perry, Bruce D., at Maia Szalavitz.Born for Love: Why Empathy Is Essential — and Endangered. William Morrow, 2010. Tungkol sa maagang relasyonal na trauma at ang Neurosequential Model.

Nouwen, Henri J. M.In the Name of Jesus: Reflections on Christian Leadership. Crossroad, 1989.