巴别塔还是耶路撒冷：教宗良十四世的通谕对天主教治疗师意味着什么

教宗良十四世在《人性的光辉》（Magnifica Humanitas）中向教会提出的抉择截然分明："是建造巴别塔，还是重建耶路撒冷；是以权力妄图主宰穹苍，还是以天主子民的身份在天主临在中携手重筑兄弟共融的城垣。"这是通谕的核心人类学问题，对所有在信德与心理健康交汇处工作的人具有直接影响。

《人性的光辉》发布于2026年5月15日，Magnifica Humanitas是教宗良十四世的首部重要社会通谕，纪念良十三世《新事》通谕（Rerum Novarum）发表一百三十五周年。良十三世回应的是工业革命与劳动尊严，良十四世面对的则是数字革命以及人工智能时代中人的尊严。对天主教治疗师、牧灵辅导员和培育督导而言，这份文件正面回应了当今每一间咨询室和每一次灵性指导中所面临的人类学压力。

治疗室里的巴别塔

教宗良十四世指出他所称的"巴别塔综合征"："对利润的偶像崇拜牺牲了弱小者，一种消弭差异的整齐划一，以及一种妄想——以为一种语言，哪怕是数字语言，就能将一切，包括人的奥秘，都转化为数据和绩效。"天主教基督徒治疗师对此并不陌生。每当一个诊断类别被当作对一个人的全部描述，每当算法取代了临床判断，每当生产力指标被用来衡量人的生命价值，这种综合征就会出现。

由维茨（Vitz）、诺德林（Nordling）和蒂图斯（Titus）提出的天主教基督宗教人观元模型（CCMMP），坚持人作为身体、灵魂与精神之统一体所具有的不可化约的奥秘——受造的、堕落的、并走向救赎的。教宗良十四世所揭示的巴别塔综合征，正是CCMMP旨在抵御的那种化约主义：将人简化为数据、绩效或症状集群。当治疗师将来访者的焦虑仅仅视为需要管理的神经化学事件，或者将一个正经历灵性荒芜的人纳入行为干预程序，"人的奥秘"在某种程度上已被交付给了算法。

教宗良十四世指出，"发展的主要驱动力是私人机构，往往是跨国机构，它们拥有的资源和干预能力超过许多国家政府。"集中技术权力的同一动力也在塑造心理健康行业：围绕计费代码设计的电子健康档案、以症状减轻而非人的圆满发展为标准校准的疗效指标、通过算法在几秒钟内为来访者匹配治疗师的平台。天主教治疗师在这些系统内部工作。通谕并未要求他们退出这些系统，而是要求他们将分辨带入其中。

厄赫米亚模式：真正的培育是什么样的

教宗良十四世以《厄赫米亚书》（内赫米亚记）为巴别塔的对应意象。流亡归来后，厄赫米亚并没有强加一套总体方案。他禁食、祈祷、在沉默中察看废墟，然后分派每个家庭各自负责一段城墙。城市的重建"不是靠一个人的主导，而是靠所有人共同承担责任：男人、女人、司祭、工匠、家长和青年都各尽其职。"通谕指出，这是"一项以天主为中心的事业，先修复关系，再修复石墙。"

厄赫米亚的方式在结构上与CCMMP所说的"得救赎状态"相似：一种重建的生命，其中创伤被融入一个连贯的叙事，每个人从自己负责的那段城墙做出贡献。格罗舍尔（Benedict Groeschel）对灵修成长中炼净、光明和合一三阶段的描述遵循同样的逻辑：陪伴一个人走过一系列净化，每一步都与其实际所处的位置相称。

通谕的厄赫米亚模式同样可以映射到良好的临床督导之中。一位督导为每位受训者分配特定的能力发展领域、倾听他们的关切、并在整个小组中协调他们的成长——这在结构上与另一种督导截然不同：后者只是传授标准化课程并衡量执行度。前者在重建耶路撒冷；后者则有可能在建造又一座巴别塔。

"保持为人"：一项临床与神学的双重使命

《人性的光辉》Magnifica Humanitas一章又一章地回到"保持为人"这一主题。教宗良十四世将其定义为人工智能时代的"迫切责任"。他写道："真正的进步始终源于一颗向他人敞开的心、一种愿意倾听的智慧、一种寻求合一而非分裂的意志。"对天主教治疗师而言，这正是研究已证实的与良好治疗效果相关的治疗条件：真诚的临在、积极的倾听，以及对工作联盟中裂痕的修复。

但教宗良十四世将"保持为人"的能力与降生成人的奥迹本身联系在一起："唯有在圣言成了血肉的奥迹中，人的奥秘才真正得到澄明。"[^1] 人是一个奥秘，其意义在基督内得以揭示。一种止步于症状减轻的治疗人类学，尚未抵达通谕所指向的深度。

当一个人工智能治疗聊天机器人能够就抑郁话题流畅地对话四十五分钟而毫无破绽时，教宗良十四世迫使我们追问的不是"这是否高效？"而是"这是否是人的相遇？"通谕明确指出，"任何机器都无法取代的光辉"属于人的临在。使用人工智能工具来处理行政事务、心理教育或疗程间支持的天主教治疗师有充分理由这样做。但治疗关系本身——一个人被倾听、被陪伴，在最好的情况下被作为一个位格而被爱的所在——不能被委托给一个没有内心生活的系统。

辅助原则、团结互助与临床实践

教宗良十四世精确地运用了辅助原则："没有人能独自承担世界面临的挑战的重量，也没有人弱小到不能发挥自己的作用。"他将此扩展至"科学家与研究人员、企业家与工人、教育者与立法者、公民社会、民间运动和信仰团体。"治疗师和辅导员理应被列入这张名单。

辅助原则有其直接的临床转化：治疗室中的来访者是自身重建的参与者。一种助长来访者对治疗师过度依赖的疗法，或者侵占来访者诠释自身生命之权限的做法，在微观层面违反了辅助原则。一个将督导定位为对受导者生命中天主行动之唯一诠释者的培育计划，亦是如此。

本笃十六世（在加布里埃尔·扎诺蒂对《反异教大全》（Summa Contra Gentiles）的评注中被引用）精确地阐明了人类学上的利害关系："人需要一种超越的望德……显然，唯有无限之物才能满足他。"[^1] 治疗中的辅助安排指向的正是这一终极望德。治疗师负责一段城墙，受导者负责另一段，天主持守整座城。当三者中任何一方试图承担属于其他方的职分时，整个结构就会动摇。

通谕没有做的事——以及为何这很重要

教宗良十四世将教会社会训导与技术性政策手册加以区分。通谕"不是一本可供直接套用的原则与规范手册，而是一个共同分辨的过程。"在教会文献中寻找临床操作规程的天主教治疗师，在这里会发现截然不同的东西。《人性的光辉》并不告诉治疗师如何处理来访者坦露使用人工智能生成的色情内容的问题，也不告诉他们如何辅导一个青少年已被算法内容推送深刻塑造的家庭。它提供的是一个分辨框架：人的尊严、财产的普世目的、优先关怀穷人、照料共同家园，以及和平。

将这些准则应用于临床现实，正是通谕所邀请的工作。它呼吁"负责任的规划、对人文和社会影响的评估、纳入最弱势群体、推动数字素养，并引导研究和产业走向义德与和平。"对天主教基督徒辅导培训项目而言，这是一项研究议程。对执业治疗师而言，这是一个邀请，要求在每一个引入技术的节点上自问：这是在服务面前这个人的尊严，还是在服务我的诊所管理系统的效率？

根基，而非天花板

教宗良十四世在《人性的光辉》的结尾发出一项呼吁，足以作为天主教基督徒心理健康工作的使命宣言："像厄赫米亚一样，让我们祈祷、审慎筹划、坚持不懈地工作，将天主置于行动的首位，将人置于选择的中心。"那些"被弃的石头"——穷人、病人、移民、最弱小的人——将成为所建之物的基石。

对天主教治疗师而言，这是一个关于良好临床工作从何处开始的结构性论断：从最难治疗、最少被现有体系服务、最不为算法所识别的那个人开始。通谕并不承诺这样的建设方式会高效，它承诺的是这样的建设方式将是合乎人性的。

而这，教宗良十四世认为，正是人工智能时代最需要的。

参考文献

[^1]：扎诺蒂（Zanotti），加布里埃尔（Gabriel）。《反异教大全评注》（Comentario a la Suma Contra Gentiles）。引用本笃十六世，《在望德中得救》（Spes salvi），第30-31号："人需要一种超越的望德……显然，唯有无限之物才能满足他……天主是望德的根基。"