为何中国共产党对信德的畏惧胜过对核武器的畏惧

为何中国共产党对信德的恐惧胜过对核武器的恐惧

山姆·布朗巴克是美国资历最深的宗教自由外交官之一，他提出了一个令人深思的论断：中国共产党对信德的恐惧，胜过对航空母舰或核武器的恐惧。这并非修辞上的夸张，而是数十年观察所得出的政策结论——从新疆国家监控体系的架构，到西藏佛教机构遭受的系统性拆解，从地下天主教神父被拘押，到法轮功学员受到的大规模镇压。[^1] 当一个如此体量的政府动用如此庞大的制度力量来消除宗教认同时，其背后隐含的信息是：宗教认同所发挥的作用，是国家无法以常规手段复制或化解的。

国家无法完全掌控的人

天主教对人的理解认为，人不能被化约为其社会功能、经济产出，或对外部权威的服从。人格具有内在的维度——一种朝向真理与超越的关系性倾向——它先于并超越任何围绕其存在的政治结构。[^2] 威权国家一再印证了这一框架的一个可验证预设：内在的塑造能产生一种韧性，令强制性体制感到真实的威胁。

布朗巴克的叙述记录了这在实践中的样貌。中国的基督徒尽管面临法律禁令，仍持续组织聚会、敬拜礼仪，并将信德一代代传承下去。[^1] 维吾尔穆斯林在被外界观察者比作文化灭绝的大规模拘押条件下，依然维系着自身的文化与宗教认同。[^3] 西藏佛教徒在国家持续打压下保存了默观的修行传统，而这个国家甚至声称拥有认定达赖喇嘛转世的法律权威。[^4] 这些并非消极忍耐的微小举动，而是在文明尺度上展现出来的创伤后成长。

信德：自我的根基架构

值得深思的问题，不仅仅是这些团体为何能够存续，更在于他们如何做到。宗教修行在人的内心建造了某种东西，其功能犹如承重结构——默默地、无形地承担重量，直至被考验的那一刻。当国家试图将其移除时，两件事便昭然若揭：这一结构变得脆弱，而拆解它的行动本身，也揭示了一直以来确实有某种真实之物在那里，默默发挥着不可或缺的作用。

布朗巴克描述了基督徒因拒绝放弃信德而遭受酷刑，维吾尔家庭因文化传承被强行割断而骨肉离散，藏族僧侣被迫接受再教育，其目的正是切断他们的内心生活与宗教团体之间的联结——他所描绘的，是一场针对自我根基架构的摧毁行动。[^1] 这些努力频频失败的事实，不只是激励人心的故事，更是值得正视的数据。

弗兰克尔对纳粹集中营的观察指向同一方向：存活最久者，往往是那些能够诉诸超越即时苦难处境的意义框架的人。[^5] 布朗巴克所记录的这些团体，在当代、大规模地再现了这一发现。

沉默即同谋

布朗巴克核心的道德论据是：我们的沉默助长了迫害。他所主张的，不仅仅是西方国家政府应采取更强硬的外交立场，更深层的主张是：当一个人已掌握相关知识、具备采取行动的能力却选择沉默时，这种沉默本身就是对伤害的参与。[^1]

在天主教道德神学中，这涉及作为之罪与不作为之罪的区分，而传统从未认为后者在严重性上微不足道。[^6] 超越神学层面，道德心理学的研究也记录到：一个人反复背离自身所宣称的价值观，会导致身份认同的碎裂、自我信任的侵蚀，以及一种从根本上损害整体福祉的道德麻木。[^7] 对宗教迫害的沉默，不只是一种政治选择，更是一种具有内在后果的选择。

韧性究竟需要什么

积极心理学已认识到，仅聚焦于个人认知或行为策略的框架存在其局限。[^8] 布朗巴克所描述的那些团体，其存续之道主要不在于个人的压力管理技巧，而在于归属感、代代相传的叙事，以及将个体与某种比任何单一生命都更宏大、更久远的事物相连接的共同修行。

保护中国受迫害基督徒的力量，不仅仅在于他们拥有彼此陪伴的弟兄姐妹，更在于他们共同参与一个故事、一种圣事生活、一套修行方式，以及一个意义共同体——这个共同体让他们的苦难不再是毫无意义的折磨，而是可以被见证、被承担、并终将得到救赎的经历。[^1] 若将认知、关系与灵性这三个维度视为可各自分离的，往往会错失真正发挥保护作用的根本所在。[^8]

更宏观的图景

布朗巴克曾于2018年至2021年担任美国国际宗教自由无任所大使，直接处理涉及基督徒、维吾尔穆斯林、藏族佛教徒及法轮功学员的案件。[^9] 相关数据触目惊心：新疆拘押营被羁押的维吾尔人估计从一百万到三百万不等；[^3] 独立裁判机构记录了针对法轮功学员强制摘取器官的报告；[^10] 地下天主教团体在法律威胁下遍布中国各地。[^11] 这些共同构成了当代世界规模最大的有组织宗教生活压制行动之一。

朝向未来的姿态

布朗巴克所讲述的故事，归根结底不是一个失败的故事，而是一个关于当一个握有庞大强制力量的政权，遭遇某种它无法以力量压倒之物时所发生之事的故事——因为它试图摧毁的那个东西，活在人的内心、活在人与人的关系中、活在修行之中、活在那抵抗将人化约为功能与服从的身份塑造之中。

一个拥有核武器、建立了人类历史上规模最大监控体系的国家，竟将宗教信德视为最危险的对手——这本身便是对信德本质最有力的见证。[^1] 那些在专为瓦解而设计的处境中仍能凝聚在一起的团体，并非异数，而是以沉重代价提供的证明：一个朝向真理、爱与超越的人，绝非任何仅以生存来诠释人格的框架所能完全理解的。

参考文献

[^1]: Brownback, S., & Rogers, M. (2024).《试炼人的灵魂：全球宗教自由遭受的冲击及其重要性》. Hachette Books.

[^2]: 宗座正义与和平委员会. (2004).《教会社会训导汇编》. 梵蒂冈出版社. https://www.vatican.va/romancuria/pontificalcouncils/justpeace/documents/rcpcjustpeacedoc20060526compendio-dott-socen.html

[^3]: Zenz, A. (2019). Thoroughly reforming them towards a healthy heart attitude: China's political re-education campaign in Xinjiang.《中亚调查》,38(1), 102–128. https://doi.org/10.1080/02634937.2018.1507997

[^4]: 人权观察. (2020).《"消除意识形态病毒"：中国针对新疆穆斯林的镇压行动》. 人权观察. https://www.hrw.org/report/2018/09/09/eradicating-ideological-viruses/chinas-campaign-repression-against-xinjiangs

[^5]: Frankl, V. E. (1959).《活出意义来》. Beacon Press.

[^6]: 《天主教教理》（第二版）. (1997). §1868–1869. 梵蒂冈出版社. https://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM

[^7]: Aquino, A., & Becker, T. E. (2005). I/O psychology and organizational behavior: Considering the value of applied extension of organizational research. In B. M. Staw & R. M. Kramer (Eds.),《组织行为研究》(Vol. 27, pp. 351–379). Elsevier. https://doi.org/10.1016/S0191-3085(06)27009-2

[^8]: Seligman, M. E. P., & Csikszentmihalyi, M. (2000). Positive psychology: An introduction.《美国心理学家》,55(1), 5–14. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.5

[^9]: 美国国务院. (2021).《国际宗教自由办公室：无任所大使山姆·布朗巴克》. 美国国务院. https://2017-2021.state.gov/biographies/sam-brownback/index.html

[^10]: 中国裁判所. (2019).《中国良心犯强制摘取器官独立裁判所：最终裁决》. 中国裁判所. https://chinatribunal.com/final-judgement-report/

[^11]: 美国国际宗教自由委员会. (2023).《2023年度报告：中国》. USCIRF. https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2023-05/China.pdf