务实之困：年轻天主教成人为何难以真正相遇

莉兹·康威以为第一次约会进行得很顺利。两人话题投机，有很多共同点，那个夜晚本可以延续成第二次见面，却没有。她后来从共同的朋友那里得知，那位男士在整个约会过程中一直在心里对她逐条"打分"，衡量她是否符合未来妻子的标准。"他根本不是在真正认识我，"现年28岁的康威告诉《全国天主教通讯》，"他只是在测试我能不能通过他心里那份'秘密妻子考核表'。"她说自己经历过许多次初次约会，却鲜少有第二次。

康威的经历并不罕见。《通讯》近期的报道收集了来自全国各地年轻天主教成人、演讲者和事工领袖的类似故事。女性们描述自己还没被真正认识，就已经被人审视评判；男性们则描述对自己能否被接纳的焦虑。双方都觉得，约会往往始于分析，而非真正愿意去认识对方。

令人深思的是，这些人共同参与弥撒、领受圣事，也共同持守对婚姻的信念。分歧不在于信仰本身，而在于真正的交谈开始之前的那个社交空间里发生了什么：评估已经取代了相遇。

评估凌驾于相遇之上

天主教人学主张，每个人都是一个主体——需要被相遇、在时间中被认识、在其独特性中被爱——而不是一组待评估的特质。当这一原则主导人际关系时，走向他人的第一步是接纳的姿态：带着真实的好奇心，愿意被出乎意料，能够承受"尚未了解"的状态。

而《通讯》受访者所描述的，却是一种颠倒了这一次序的文化。考核表先于对话而至。辨别——一种真实而必要的属灵操练——被借用为掩护，实质上不过是对脆弱的恐惧。这种颠倒并非出于缺乏信德，而是数字时代养成的结果：交友软件将人简化为可左右滑动的简介，社交媒体奖励精心包装的自我呈现，弥漫于周围的文化压力使感情上的失败显得代价格外沉重。年轻天主教徒与其他人一样，承受着这些压力。

这其中的心理机制值得明言。恐惧在意识阈限之下运作，通过回避与掌控塑造行为。在人际关系的处境中，这意味着：在允许真实接触之前，先收集足够的信息——在收集、权衡资讯的过程中，将对方保持在认知上的距离之外。这感觉像是智德，听起来甚至像是辨别。但当关系双方同时都以这种姿态相对，结果并非安全，而是彼此的隐形。

让-巴蒂斯特·肖塔尔修士在论述宗徒培育时，区分了给人一层"基督徒的外漆"与真正投入于他人成长之间的差别——表面的参与与真正改变人的参与之间的分别。[^1] 同样的区分在此适用。一种以表面评估为中心建立起来的约会文化，只会产生表面的相遇，乃至根本没有相遇。

四项实践性转变

《通讯》所揭示的这一落差，是培育的问题，而非活动安排的问题。更多的联谊活动和更好的交友软件无法弥合它。能够弥合它的，是通过刻意的操练，逐步培养不同的习惯。以下四点值得一提。

赴约时，心中不要先写好结论。在下一次社交活动或初次约会之前，留意自己已然存在的预设：你是在期待失望吗？还是预感自己会不够好？至少在心里把这个预设说出来。重点不是取消辨别，而是将辨别暂时搁置，给真实的人一个显现的机会。

提出那些无法用考核表回答的问题。"你现在正在做什么对你来说真正重要的事？"能打开一段对话；"你去哪个堂区？"打开的却是一道筛选器。邀请对方讲述故事、展现个体性的问题，才能创造真实相遇的条件；旨在分类筛选的问题做不到这一点。

分清恐惧与智德。智德是将正确理性运用于行动的德行；恐惧是一种收窄感知、使回避看起来像智慧的情绪。从内部看，两者可能一模一样。有一个实用的检验：这份迟疑，是来自你真正观察到的某些事，还是来自你赴约之前自己写好的那个故事？

在你的团体中，把正在发生的事情说出来。《通讯》的受访者——事工领袖、演讲者、年轻人自己——都将这一模式描述为普遍存在，却很少被直接谈及。能够清晰、无羞耻地将其道出的团体，会给人们以不同行事方式的许可。一个说出"我觉得我们已经很擅长评估彼此，却越来越不擅长真正相遇"的人，所做的培育工作，胜过十场组织精良的活动。

汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨指出，恐惧是阻碍人回应真实召唤的首要力量之一——对脆弱的恐惧，对自己不够好的恐惧，对与他人那难以预料的相遇的恐惧。[^2] 塑造天主教约会文化的恐惧，与此并无本质区别。那是同一种恐惧，只是披上了标准与智德的语言，做着同样的事：让人与人之间保持一段安全的距离。

走出这一困境的出路，不是消除判断，而是重新将相遇置于首位——在决定对方是什么人之前，愿意真正临在于眼前这个人。

参考资料

[^1]：让-巴蒂斯特·肖塔尔修士，《宗徒精神》，托马斯·默顿英译（肯塔基州特拉比斯特：盖斯玛尼修道院，1946年），第4章。[^2]：汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨，《基督徒的生命状态》（旧金山：依纳爵出版社，1983年），第353页。