公益并非抽象概念：教宗利奥十四世的讲话对人类尊严心理学的意义

当教宗向外交官致辞时，其心理层面的意涵远比表面所呈现的更为深远

2026年5月21日，教宗利奥十四世在宗座宫克莱孟厅向新任大使们发表讲话，言辞虽出于外交礼仪，骨子里却是人类学的宣示。他说："没有任何国家、任何社会、任何国际秩序，可以在仅以权力或繁荣衡量成就、却漠视生活在边缘者的情况下，自称公正而人道。"[^1]

对于从事天主教心理健康及信仰身心整全工作的人而言，利奥的讲话绝非单纯的地缘政治评论，而是关乎人类真正蓬勃生长所需条件的深刻表述。天主教基督宗教人观元模型认为，人本质上是关系性的存在，只有在共同体中才能被完整理解。[^2] 利奥所阐明的，正是这一人观的社会推论：一个社会若辜负了弱势群体，不仅仅是在义德上失职，更是破坏了所有成员心理健全所必需的根本条件。

对话不可或缺，却还不够

利奥的讲话以一个值得细细思量的区分开篇。他说："礼貌而坦诚的对话固然不可或缺，但还必须伴随更深层的心灵皈依——亦即为了公共善而搁置一己私利的意愿。"[^1]

这一主张，是积极心理学数十年来一直在触碰的议题。亲社会行为的研究区分了两种倾向：一是可能出于策略考量的合作性沟通，二是需要动机根本转向的真正利他关怀。[^3] 利奥将这一内在转变称为心灵皈依——这一表述与发展心理学所描述的、从以自我为中心到以他者为中心的动机转变，可谓不谋而合。[^4]

边缘处境：一个诊断性范畴

教宗坚持以对待边缘群体的方式来衡量成功，这既是一项伦理主张，也是一种诊断性判断。"基督对最卑微者与被遗忘者的爱，促使我们拒绝一切使贫困者和弱势者隐于无形的自私行为。"[^1]

有关边缘化的研究持续表明，"被视而不见"的感受——即自己的苦难无人见证——是社会排斥中心理伤害最为深重的特质之一。它在物质匮乏之上，更叠加了关系的断裂。[^5]

团结：一种结构建设，而非情感表达

利奥勉励外交官以"自我奉献的团结精神"为动力，去"创造相遇与调解的空间"。[^1] 在天主教思想传统中，团结首先不是一种情感，而是一种德行，能生发出使相遇成为可能的结构：制度、关系与关注的习惯。[^6]

韧性研究早已超越将韧性完全定位于个体内部的视角，转而将其理解为关系性与制度性支撑结构的功能。人在逆境中的复原与成长，有赖于周遭环境是否提供信任关系、资源获取渠道，以及所在共同体是否以个人福祉为导向。[^7]

利奥在外交层面所描绘的，正是这种支撑结构的宏观形态。以公共善为核心来组织的国家，并非理想主义的空谈，而是在为所有人的心理韧性创造更切实可行的条件。

人类大家庭的合一：一个兼具临床与神学意涵的主张

利奥强调，促进对话、寻求共识的外交工作迫在眉睫，并指出国际架构必须变得"更具代表性、更富实效，并朝向人类大家庭的合一"。[^1]

天主教基督宗教人观元模型认为，人在本质上是关系性的存在，而这些关系的质量并非心理健康的外缘因素，而是其核心所在。[^2] 分裂，不仅仅是地缘政治的问题，更是心理的问题。

美国前卫生局局长维韦克·墨菲在2023年发布的孤独问题报告中引用数据显示，约半数美国成年人报告有可量化的孤独感，其健康危害相当于每天吸十五支烟。究其原因，正是利奥所指出的社会分裂：将一己之利凌驾于共同生活之上，以及以公共善为导向的各类机构的日渐式微。[^8]

一把涵盖所有人的衡量标尺

利奥十四世的讲话，在形式上是一次外交礼节性场合，在实质上却是一个关于人类共同体存在意义与健康评量方式的全面论述。他所提出的衡量标准——一个社会如何对待生活在边缘的人——同时是一项神学主张、一项伦理标准，也是一个检验社会蓬勃生长条件是否真实存在的经验性指标。

天主教基督宗教人观元模型将个人与共同体置于相互构成的关系中。[^2] 最弱势者的处境，是整体健康状况的信号。利奥的愿景——指向人类大家庭的合一，以心灵皈依为动力，以对待隐形者的方式为衡量——正是同一个愿景，使真正的心理健康与韧性不仅仅是个人的成就，更成为社会的可能。

将利奥的愿景付诸实践

对于希望从反思走向行动的读者而言，利奥所阐述的原则并非专属于外交官，它们可以转化为个人、职业与共同体生活各个层面的具体实践。

审视自己的成功标准。利奥挑战各国重新思考何为进步，同样的审视也适用于每个人。花些时间反思：你用以衡量自身蓬勃生长的标准——职业晋升、经济保障、社会地位——是否也顾及了你与身边社群中弱势或边缘群体的关系？

以临在陪伴那些感到自己被忽视的人。边缘化研究指出，"被视而不见"的感受尤为具有伤害性。[^5] 你无需解决系统性问题才能有所回应。对那些惯常被忽略的人——独居的邻居、默默挣扎的同事、处于家庭边缘的亲属——给予持续、从容的陪伴与关注，本身就是一种团结的行动。

审查你所参与的机构。团结，按利奥的理解，是一种结构建设。请思考：你所属的组织、教会团体、工作单位和公民团体，是否真正建立了与弱势者相遇的结构机制？还是它们主要为已在其中的人的舒适而设计？在发现缺口之处，积极倡导具体的改变。

将心灵皈依作为一门主动修炼的功课。利奥的这一表述，绝非仅供激励的格言。发展心理学支持这样的见解：动机的重新定向——从专注自我转向真正的利他关怀——需要刻意的操练。[^4] 灵性指导、反思性祈祷与心理辅导，都可以成为促进这种内在转化的结构性环境。

在你所在的社区支持天主教心理健康资源。利奥所描绘的社会条件，是在地方层面逐步建立与维护的。那些提供心理健康事工、牧灵辅导和弱势群体支持的信仰团体，正在从事他的愿景所要求的结构性工作。请了解你所在的堂区或教区现有哪些资源，并考虑如何以你的时间、才能或经济支持来加以强化。

这些步骤中没有任何一项能解决利奥所指出的大规模分裂问题，但它们以每个人力所能及的尺度，体现了他讲话所阐明的同一逻辑：整体的健康，与我们向边缘者延伸的关怀，是不可分割的。

参考资料

[^1]：教宗利奥十四世，《向新任驻圣座大使致辞》，宗座宫克莱孟厅，2026年5月21日。梵蒂冈新闻办公室。

[^2]：Titus, C. S., & Vitz, P. C.（主编）。（2020年）。《天主教基督宗教人观元模型：与心理学及心理健康实践的整合》。Divine Mercy University出版社。

[^3]：Batson, C. D.（2011年）。《人类的利他主义》。牛津大学出版社。另见：Penner, L. A., Dovidio, J. F., Piliavin, J. A., & Schroeder, D. A.（2005年）。亲社会行为：多层次视角。《心理学年评》，第56卷，第365–392页。https://doi.org/10.1146/annurev.psych.56.091103.070141

[^4]：Kegan, R.（1982年）。《进化中的自我：人类发展中的问题与历程》。哈佛大学出版社。另见：Gilligan, C.（1982年）。《不同的声音：心理学理论与女性发展》。哈佛大学出版社。

[^5]：Williams, K. D.（2007年）。排斥。《心理学年评》，第58卷，第425–452页。https://doi.org/10.1146/annurev.psych.58.110405.085641。另见：Tajfel, H., & Turner, J. C.（1979年）。群际冲突的整合理论。载于W. G. Austin & S. Worchel（主编），《群际关系的社会心理学》（第33–47页）。Brooks/Cole。

[^6]：若望保禄二世，《社会关怀》通谕（《论社会关怀》），第38–40节（1987年）。梵蒂冈出版社。https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hfjp-iienc30121987sollicitudo-rei-socialis.html

[^7]：Masten, A. S.（2014年）。《平凡的魔力：发展中的韧性》。Guilford出版社。另见：Ungar, M.（2011年）。韧性的社会生态：处理一个新兴构念的情境与文化模糊性。《美国正畸精神病学杂志》，第81卷（第1期），第1–17页。https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.2010.01067.x

[^8]：Murthy, V. H.（2023年）。《我们的孤独与隔离流行病：美国卫生局局长关于社会联结与社区疗愈效果的建议报告》。美国卫生与公众服务部。https://www.hhs.gov/sites/default/files/surgeon-general-social-connection-advisory.pdf