《辉煌的人性》与建设和平世界的人学心理

教宗良十四世的首部通谕《辉煌的人性》于2025年5月下旬问世，令当代世界始料未及：这是一篇持论深远、神学根基扎实的文件，指出世界向常态化冲突漂移，不仅是外交层面的失败，更是对人格整全性的威胁。文件警告，"一个处于永久交战状态的世界"比冷战时代更为危险——正因为冷战尽管令人恐惧，却保留了一种集体意识：全球性冲突必须不惜一切加以避免。通谕指出，这种意识如今已然消退。[^1]

和平的条件并非单纯属于政治范畴，而是根植于人学之中。

通谕究竟主张什么

良十四世未点名任何具体冲突，这本身即是一种刻意为之的修辞选择。回避具体细节，迫使读者转向普遍原则，而非党派性的诠释。战后国际秩序曾以和平为全球治理的组织逻辑，如今战争却已"作为国际政治的工具死灰复燃，而此前用以限制战争的伦理原则也正在被侵蚀。"[^1]

引发最多讨论的一段话指出："'正义战争'理论长期以来被用于为各种战争辩护，如今已然过时。"[^1] 教宗保留了"最严格意义上的自卫权"，并非倡导无条件的和平主义。他的论点在于：正义战争的概念架构形成于核时代之前，已无力承载当今所赋予它的道德分量。他在接受一位记者采访时表示："自从进入核时代，整个战争概念都必须重新评估。"[^2]

以人为中心

人不可化约为行为、神经化学反应或社会角色。人是身体、灵魂、理智、意志与关系能力的统一体，指向超越，并具有真正的道德主体性。这一信念对于如何解读《辉煌的人性》具有直接的影响。

长期冲突——无论是在地缘政治层面，还是在个人与家庭的生活环境中——都会侵蚀人充分彰显其人性所必需的条件。持续暴露于敌意之下，会压缩心理承受的空间，削弱信任，并腐蚀社会资本；而正是这种社会资本，支撑着人的复原力。[^3]

通谕呼吁以对话取代军备，是在呼吁恢复使人的全面发展成为可能的条件。良十四世明确指出："我始终相信，走向对话远比寻求武器、扶持军火工业更为上策——军火工业每年牟取数以千亿计的美元，而我们本可坐下来解决问题，将这些钱用于应对人道主义危机与世界饥荒。"[^2]

军备经济所耗费的资源，正是无从投入教育、医疗与扶贫的资源——而幸福感科学将这些投入视为人口层面心理健康的基础。[^4]

复原力不是对暴力的适应

有一种对复原力的持久误读，将其与适应混为一谈。若一个人在长期压力下没有崩溃，有时便会得出结论，认为他已展现出复原力。天主教的理解从根本上挑战了这一观点。复原力不是在恶劣环境中苟存的能力，而是复元、成长并趋向一个人作为位格之完整召叫的能力。[^5]

通谕并非要求任何人更好地应对一个永久交战的世界，而是将这样的世界定性为一种病态，需要结构性的变革。最佳状态的治疗同盟，能够同时持守两个向度：在当下为个体疗愈，同时认识到人是嵌入在环境之中的——这些环境，要么滋养人的全面发展，要么将其消磨殆尽。[^6]

想象和平的勇气

宗教信仰传统承载着世俗框架难以复制的资源：能够在同一视域内同时持守苦难与望德，而不使任何一方崩塌。神学意义上的望德并非乐观主义，而是对一种真实却尚未完全彰显之善的理性信靠。

教宗并不假装世界并不暴力，他清醒地直面这种暴力。他所拒绝的，是将暴力视为人类事务中永久、不可避免之条件的结论。这一拒绝本身即是一种心理干预。习得性无助的形成，源于反复暴露于无法掌控的负面事件，进而产生"自身行动无法改变结果"的泛化信念。[^7] 一份坚持和平始终可能、并严肃论证如何追求和平的文件，正是对这种无助感的反叙事。

公共生活的环境如何塑造内心生活？常态化冲突的人学代价是什么？真正的复原力需要什么——不仅在个体层面，更在塑造个体的文化层面？

《辉煌的人性》并未解答这些问题，而是使其更加锐利。建设一个更有担当的世界，始于以清醒的眼光如实道出当下的处境，以及拒绝接受其最令人贬损之假设的勇气。

注释与资料来源

[^1]：教宗良十四世，《辉煌的人性》（梵蒂冈城：传播事务部，2025年5月）。通谕引文均出自梵蒂冈官方文本。

[^2]：教宗良十四世，2025年5月在教宗专机上向随行记者发表的讲话，已被广泛报道。参见天主教新闻社及梵蒂冈新闻网对教宗2025年5月机上新闻发布会的相关报道。

[^3]：贝塞尔·范德柯尔克，《身体从未忘记：大脑、心智与创伤疗愈》（纽约：维京出版社，2014年）；布鲁斯·佩里与玛雅·萨拉维茨，《被当作狗养大的男孩》（纽约：基础图书，2006年）。两部著作均记录了长期威胁与关系断裂对适应能力的压缩效应。

[^4]：世界卫生组织，《世界心理健康报告：为所有人改善心理健康》（日内瓦：世界卫生组织，2022年）。该报告将贫困、不平等及对社会基础设施投入不足，列为影响人口层面心理健康结果的主要结构性决定因素。

[^5]：安·S·马斯滕，《平凡的魔力：发展中的复原力》（纽约：吉尔福德出版社，2015年）。马斯滕的奠基性研究将复原力界定为一种积极适应的动态过程，而非仅仅是对逆境的忍耐。

[^6]：《天主教教理》第二版（梵蒂冈城：梵蒂冈出版社，1997年），第1700—1715条，论人的尊严与召叫；另参《教会社会训导纲要》（2004年），第132—159条，论人在团体中的整全发展。

[^7]：马丁·E·P·塞利格曼，《无助感：论抑郁、发展与死亡》（旧金山：W·H·弗里曼出版社，1975年）；相关后续研究综述见塞利格曼，《学习乐观》（纽约：克诺夫出版社，1991年）。习得性无助模型表明，对负面事件不可控性的感知，会导致泛化的动机与认知功能缺陷。